讀韓少功《馬橋詞典》之《醒》篇

號角月報加拿大版 二零一五年四月

第一位偉大愛國詩人

屈原（公元前342-前278），我小時候的課本上讀到周總理年輕時立志，就是屈原《離騷》之千古絕句：「路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索。」這句詩和范仲淹「先天下之憂而憂，後天下之樂而樂」，成為很多年輕人的精神嚮往和追求。

屈原，東周楚國貴族，官居三閭大夫，管理國家內政外交大事。他主張對內舉良臣賢士、修明法度、對外聯齊抗秦，他愛國忠君親民。然昏昧楚王聽信佞臣奸人讒言，貶逐屈原。公元前278年，秦軍攻陷楚國都城，憂國憂民的屈原在汨羅江懷石投水自盡。屈原一生有許多不朽詩篇，是中國浪漫主義詩歌的奠基人，第一位偉大的愛國詩人。

屈原有品格高潔，獨立不移的政治品格和人格，但他是孤獨的，他在《漁父》中寫自己：「世人皆濁，我獨清。世人皆醉，我獨醒。」然而，「醒」字在馬橋人的用詞中，是「蠢」的意思，「醒子」是指「蠢貨」。屈原自認為「醒」，卻可能是「蠢」啊！韓少功就此引出了他的議論。

歷史觀的現代性思考

作者查考歷史，屈原最後流亡到的地方是羅人居住的地區-羅地。羅人曾經被楚國無情追殺至此，昨日楚人驅殺羅人，今日秦人追殺楚人，「歷史在重演，只是已經換了角色。同泊異鄉，相繼淪落，恩怨復何言？」進一步，羅地這面鏡子，可以讓屈原「看透興衰分合的荒誕」。於是他就有可能「拷問他對楚國的忠貞」，並「拷問他一直珍視並且畢生為之奮鬥的信念」。這裡不管屈原是否真這樣想了，其實韓少功提出了兩點關於歷史觀的現代性思考：一是朝代國家更替，只是一種強權代替另一種強權，其中正義公平很難說清。二是忠誠於自己民族國家的信念和忠誠，其實可能就是愚忠，人何必為自己的國家民族沒落失敗而流露出「真」呢？這種歷史觀的思索，滲入了一些當代中國人的思想中，莫言、余華等的作品中都表現出這種傾向。

無容置疑，極端民族主義和國家主義思想和實踐，受到有識人士的詬病，像當年的納粹主義，今天的伊斯蘭極端主義分子等等。劉小楓甚至說：「無論對於希臘哲人還是聖經中的先知，現世國家基本上是不道德的。盲目的愛國主義是一種使人墮落的惡，因為它肯定了以現世國家為根據的嫉妒和仇恨，肯定了為此世的犧牲和屠戮都是合理的。」然而，我們要詢問的是：愛國主義本身是否有道德正義的價值？朝代更替是否表明歷史就是以一種惡代替另一種惡，是虛空和無意義？

沒國家政體完全公義

愛國主義是被人類普遍接受的一種正義價值，就是在聖經中，以色列人也愛自己的國家，為自己的國破家亡、民族被擄而哭泣。愛國，包含著一種超越於自己的小家和鄉鄰更大的愛；更重要的是，人類在始祖犯罪墮落後，民族國家之間就產生一種集體人格的疏離，一個國家可以為了保護自己的國民，而對其他國家民族作出極為不人道的行為。

沒有任何的國家政體是完全公義的。一個朝代、一屆政府，建立之初，大多是較為清廉的、謹慎的、順服民情的、謙卑的、自省的。「船能載舟，也能覆舟」。一個有信仰的國家，也是較敬畏上帝的；然而，由於人的罪性使然，越往後就越不公義、越不顧民、越不敬畏上帝。人的罪性滲入國家這個「集合的人」，人不是因為犯罪而有罪，而是有罪性而一定會犯罪；民族國家也一定走一條從較公義到較不公義的道路。到了極不公義，天怒人怨的時候，這個朝代就滅亡而被另一個取代。但無可否認的是，一朝一屆的歷史，有它的價值，人在其中工作生活，規律在其中被發現，生命在其中繁衍；該朝、該屆被滅被換被新的取代有必然性，但不能否定前朝前屆的價值，否則，就成了歷史虛無主義。關鍵是上帝掌管歷史，歷史有必然性，上帝給予歷史和其中的人有意義。確實，如果否認超然的上帝，歷史就真是：「虛空的虛空，凡事都是虛空......已過的時代，無人記念；將來的時代，後來的人也不記念。」

還有一個很重要的問題，屈原的人生是愛國主義還是盲目愛國主義呢？進一步，他是「醒」，還是「蠢」呢？下月再續。

權陳