孟子的民主和仁政的思想光輝讀《孟子》有感（中）
上期簡介了孟子的天命觀、人性善的觀念及其不足之處。《孟子》的論述還涵蓋仁義和誠、心性修身、人格理想、倫理孝道家庭、社會與禮儀教化、政治仁政、義與利的關係、國家和戰爭、歷史觀、天人合一觀，以及評論詩歌的方法等多方面內容，其中許多思想精湛深刻，影響深遠，為中華民族文化之瑰寶。
「民為貴」民主思想
一般認為中國封建社會漫長，缺乏民主思想；細讀《孟子》後，就不會覺得民主好像是西方的專利。孟子的時代已是戰國初期的封建社會，國家和國君的權利更大。孟子繼承孔子敬天保民的思想，提出了光輝的「民為貴」民主思想，「孟子曰：『民為貴，社稷次之，君為輕。』（《盡心下》）」這是民本主義的民主思想，而不是人本主義的。孟子和他同時代的西哲亞里斯多德都主張國家的重要性，但孟子提出民比國家更珍貴，國君則是三者中最輕的，這種政治次序的輕重和反映出的民主思想，是孟子獨有的。中國哲學家、哲學史家馮友蘭認為，孟子重視個人和個人的自由。筆者認為，孟子有一定的人格平等觀（胡適說這是一種「平等主義」）。君臣之間要有彼此尊重的禮待，君王不採納臣子的諫言時，後者可以自由離去，「君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國人；君之視臣為土芥，則臣視君如寇讎。（《離婁下》）」君王行不義過度，可以廢除或暫時流放。（《梁惠王下》、《盡心上》）
孟子人格平等觀念
天下尊貴者不僅是君王，還有另外兩「爵」，及年齡上的長者和道德君子。（《公孫醜下》）孟子提倡「君臣有義」（《滕文公上》），漢代董仲舒後強調臣對君的忠，孟子的民主思想淡化了。還有，聖人先賢也和我們同類而已。（《滕文公上》、《告子上》、《離婁下》）孟子的人格平等觀表現了上帝對人民的情感意志的重視，「天視自我民視，天聽自我民聽。（《萬章上》）」孟子認為，有勞心者和勞力者，治人者和治於人者，前覺和後覺者，這既是當時階級社會現狀的現實，也是社會分工的必然，並不能否認他的民主思想。孟子的「民」包括各類階層，可能也包括奴隸。孟子沒有貶低奴隸的自然人性，事實上，歷史學家範文瀾認為，自西周（公元前1066）起奴隸已被當成人看，只是賤人而已。西元四世紀的亞里斯多德認為，人的靈魂統治身體，靈魂是理智的，而奴隸自己缺乏理智，只能感應別人的理智。孟子的民主和人格平等觀念，在本質上超過了亞里斯多德。
符合《聖經》的啟示
孟子在政治治國理念上，提出「仁政」觀，提倡「王道」，反對「霸道」，這是開創性的貢獻。孟子與梁惠王（《梁惠王上》）談治國以「利」還是「仁義」為基礎時，提出僅以仁義為基礎。然後，他提出「王道」觀，一、是讓百姓過上豐衣足食，「養生喪死無憾」的生活；中國是人口大國，千百年來人民的基本生活得以保證，就是政治的金科玉律。二、是重視教育，「謹庠序之教」，從孔子開始，提倡有教無類，平民可以受教育，這是西方歷史特別是中世紀中缺乏的。三、是教化的重點在於道德倫理特別是孝悌觀，「申之以孝悌之義」。四、是關心老年人，特別照顧鰥寡孤獨這四類社會弱者，「此四人，天下之窮民而無告者。文王發政施仁，必先施四者。（《梁惠王下》）」此觀念和舊約《聖經》所提倡的，上帝要求以色列人所踐行的行公義、好憐憫，特別關心孤兒寡母和寄居者的觀念極為相似。「王道」是以民為本，重視道德教化，靠仁義稱王的治國之道，而「霸道」是武力征服他人之道（《公孫醜上》）。「仁政」的具體政策要落實在刑法、稅賦、生產、道德倫理幾方面，「王如施仁政於民，省刑罰，薄稅斂，深耕易薅，壯者以暇日修其孝弟忠信，入以事其父兄，出以事其長上......（《梁惠王上》）」孟子特別反對用戰爭的手段來攻擊別國，攫取本國的利益，也犧牲民眾的生命，反對國與國之間的以鄰為壑的政策（《梁惠王下》、《離婁上》等）。他甚至說：「春秋無義戰」（《盡心下》），他是一個和平主義者。孟子的觀念不被時代所理解，世界崇尚霸權的政治勢力和國民會覺得他迂腐。值得欣慰的是：中國還是受到了他的和平主義的影響，該觀念也比較符合《聖經》的啟示。
權陳
