上帝講說華語 -紀念和合本聖經百年

號角月報加拿大版 二零一九年十二月

上帝講說華語古已有之

對幅員廣大、人口早已破億的華裔群體而言，上帝講說華語，一點也不必驚奇。根據大秦景教流行中國碑的記載，遠在635年、唐太宗貞觀九年，來自敘利亞的基督教的一個支派─景教（聶斯多里派），在傳教士阿羅本努力經營下─「遠將經像，來獻上京，詳其教旨，玄妙無為，觀其元宗，生成立要，詞無繁說，理有忘荃，濟物利人，宜行天下。」景教碑文上亦刻有「真經、歸法、留經二十七部、翻經建寺」等字樣，在敦煌洞穴也有相關圖文證明，可知當時已將聖經部分經文要旨譯為華文，傳講推行。景教在唐朝傳佈流行約兩百年，所謂「法流十道，國富元休；寺滿百城，家殷景福。」可知唐朝全盛時期，上帝的話語就在中國各地傳佈流行，直至唐末武宗禁教滅法而中斷。

從唐武宗反教滅法，至蒙古人建元立都汗八里（北京），歷史上找不到太多上帝說華語的憑證，直到由蒙古人建立的元朝，又是另一股「上帝說華語」的高潮時期。1308年初，朱元璋建立明朝，在中土禁教。但在邊區四境，少數民族出沒之地，仍有上帝使者出沒其間，用他們的語言說上帝的話語。

第一本聖經中譯本問世

西方諸國進入航海時代，西人東來，日趨頻繁。一大批西方傳教士，透過西學科技、文化思想，堅持上帝說華語的宣教策略，運用華文華語寫作出版，再次掀起上帝說華語的熱潮。

1807年，基督教倫敦傳道會的馬禮遜抵達中國宣教。馬禮遜於1813年獨力完成新約全書的翻譯工作，並在米憐（William Milne）的合作幫助下，完成舊約申命記、歷史書與約伯記。馬禮遜在1819年底完成全部新舊約聖經的翻譯；與此同時，另一個中文聖經的翻譯計劃也在印度積極進行，這個計劃是由英國浸禮會宣教士馬殊曼主持。馬殊曼的新約譯本於1811年完成，五年之後在印度出版，全書於1822年完成並印刷出版。馬殊曼的聖經譯本出版雖較馬禮遜早，但是因為馬禮遜的翻譯工作完成在前，出版後也獲得普遍認可使用，所以一般仍以馬禮遜的《神天聖書》譯本為第一本基督教中譯聖經。

和合本聖經重要里程碑

中文愈至近代改變愈多，因宣教的需要，出版一本詞彙統一、翻譯完善的白話官話聖經譯本，需求更加迫切。1843年8月，英美差會代表十五人在香港召開首次宣教會議，討論聖經重譯工作，會議通過成立一總委辦會，進行重譯，並在1854年出版了《委辦譯本》。由於《委辦譯本》沒有達到提供標準中文聖經的目的，因此在各方努力下，特別是英國與海外聖經公會駐中國代表韋威廉奔走下，各個不同的差會終於決定聯手譯經人才進行合譯。1890年這個合譯大會在上海舉行，最後決議成立三個不同的翻譯委員會，分別負責文言文、淺文理與官話（白話）三種譯本，以期達到「聖經唯一、譯本則三」（One Bible in Three Versions）的目的。

歷經艱辛周折，全部新舊約聖經於1919年4月22日正式面世，定名為《官話和合本新舊約全書》，後來更名為《國語和合譯本》。《和合本聖經》的譯者是以「忠於原文」為目標，但強調「重視意義上的準確」。1919年出版的《官話和合本聖經》，可說是「上帝說華語」的重要里程碑，為聖經翻譯掀開嶄新的一頁。

百花開放的聖經中譯本

在《和合本聖經》出版跨入百年之際，中文現代化的過程不曾停止，很多字詞的意思已有別於當日，語法文體的運用也改變了。在這種情形下，自《和合本聖經》發行百年以來，為了把上帝的話語更準確、迅速、優雅地傳送給更多華人，仍然有很多人埋名隱姓，艱苦卓絕地在上帝說華語這件事工上，用信心付出他們的一生。

同時，許多少數民族語言、方言版本聖經紛紛出版。「和合本」之外的其他新修版、注釋版、靈修版聖經，更是爭先恐後地問世，如：六十年代的天主教教會至今仍然採用的《思高聖經譯本》；七十年代的《呂振中譯本》、《當代福音》、《新約全書新譯本》、《當代聖經》、《現代中文譯本》、神召會出版的修復本，也有於八十年代修訂「和合本」的《新標點和合本聖經》；及至九十年代初的《聖經新譯本》，還有尚在翻譯的《新漢語譯本》等其他新譯本。

慈愛的上帝，願意將祂的心意，告訴包括全世界華裔群體在內的每一個人。我們相信上帝講說華語的工作，會永不停歇地繼續下去。

林治平教授