沼澤、旅鴿紀念碑、山的思考和環河-讀《沙郡歲月：李奧帕德的自然沉思》有感（中）
有一天，我俯伏著，
我的眼睛正吸收著沼澤的知識。
一隻佛吉尼亞秧雞幾乎觸著我的鼻子；
一隻鵜鶘的影子從水塘上方掠過；
一隻黃腳鷸則以顫聲鳴囀著，降落在池塘上。
我想起我絞盡腦汁才能「寫出」一首詩，
黃腳鷸只需提起它的腳，
便能「走出」一首更優美的詩。
捕鳥人不停射殺 森林草原的消失
觀察自然的特質，是從美的事物開始，發出美聲曼妙的鶴，棲息在沼澤上。「這些沼澤的最終價值在於它們是野地，而鶴是野地的化身。」野地是孤寂的，而「到目前為止，惟有鳥類學者和鶴認識孤寂的價值。」20世紀初的人群，滾滾進入到威斯康辛的沼澤，大規模變沼澤為農田，他們不瞭解沼澤居民的「人和動物、植物和泥土共同生活在一起，互相包容，互得利益」的互利共存的觀念，僅為了自己的經濟利益而消滅沼澤，「鶴陷入困境」，這使筆者想起滇池和洞庭湖的圍湖造田。
威斯康辛州鳥類學學會於1947年5月11日在Wyalusing State Park建立了旅鴿紀念碑。旅鴿「是游走於兩個無比強烈的相反電位-土地的油脂和空氣中的氧-之間的閃電」，牠們在自然悠久的歷史中留下美的身影，但在捕鳥人的射殺，以及拓荒者使大量森林草原消失的雙重圍剿下，旅鴿消逝了。「這座紀念碑象徵我們的悲傷」，「是因為沒有人可以再見到那些凱旋之鳥成群疾飛的方陣」，再不可能「為春天增添如許的光彩」。「進步」消滅了歷史和美的生命！筆者在想，長江邊的人是否應該為白暨豚也建一座紀念碑呢？
重視土地的健康 維護完整食物鏈
亞利桑納的大山裡，狼的嗥叫，讓鹿、松樹、牧牛者、獵人都仔細傾聽。狼的危險是使人不僅有消滅野獸的嗜好，也提供了理由。一隻老狼帶著六隻小狼從柳樹叢跳出來，瞬間，我們一陣射擊，老狼倒下了。「我們來到老狼那兒時，還可以看到牠眼睛裡兇狠的綠火漸漸熄滅。自那時起，我明白了，那只眼睛裡有某種我前所未見的東西-某種只有狼和山知道的東西。」「狼被人射殺得差不多了，鹿大量繁殖，灌木和幼木葉被牠們吃光了，人們期望鹿群增長，但牠們卻餓死了。」「就像鹿群活在對狼的極度恐慌之中，山也活在對鹿隻的極度恐慌之中。」一座座山的綠色被摧毀了。人類「沒有學會像山那樣地思考」，該書中文版的導讀作者王瑞香評論：綠火象徵的，就是李奧帕德的土地倫理理念，「而像山一樣思考就是從生態角度出發去思考......重視土地的健康，即維護食物鏈的完整，以及生物的多樣性。」
鄉野和人一樣，
樸素的外觀下常常掩藏著隱秘的珍寶，
倘使你想發掘這些珍寶，
你必須在鄉野生活，並且和鄉野一起生活。
經歷各自然災難 生物群落仍存活
「貧瘠的土地可能是富足的鄉野，反之亦然。」人用經濟的眼睛看大地往往是扭曲的，金山銀山不等於滿足人的消費，增加人的收入。「早期威斯康辛州的奇觀之一便是環河（Round River），一條流入自己，因而以一種永無止盡的迴圈不斷奔流的河。」作者相信生態學就是關於「環河」的知識。自然資源保護是，人與土地和其上與其內的一切事物和諧共存共處。「你不能憎恨掠食者，只喜愛獵物；不能蹂躪山脈，只保持水域；不能破壞農地，只建造森林。土地是一個有機體，其中的各個部分和我們一樣，彼此競爭，也彼此合作。競爭和合作一樣，都是內在運作的一部分。」作者以威斯康辛為例，指出許許多多種類的鳥類、哺乳動物類、魚類、爬行動物類、昆蟲和植物，千百年來經歷各種自然變故災難，但這個「生物群落」仍然存活，其中內在有一種科學無法解釋的內部維持平衡的穩定力，土地的穩定力和動植物的多樣性是相互依賴的。創世記啟示上帝「各從其類」地創造萬物，生物的多樣性是好的。Dave Bookless說：「整體生物多樣性揭示了某些與祂的存在和本性有關的事。」
大自然文化價值 美國的拓荒精神
作者談及「大自然的文化價值」，特別欣賞美國的「拓荒精神」。這種精神也是一種「戶外活動精神」，而野外狩獵的觀念「輕便」和「一顆子彈，一頭公牛」，就是這種精神的表現，狩獵是人與生俱來的本能，是人的「生理特質」，是值得發揚的。不過，狩獵要有道德的節制，要控制泛殺的衝動。在發揚拓荒精神方面，也可以用大眾的野生動植物的研究等新的有益方式。筆者認為狩獵是人類墮落後的產物，人往往失控而走向濫殺，切不可將其浪漫化。
權陳
