重民的意念和身體力行-《晏子春秋》讀後感（中）
號角月報加拿大版 二零二一年二月
晏子的為政價值觀
晏子為官，重民和愛民。晉國的叔向請教晏子何為高尚的思想，厚道的行為，晏子回答：「意莫高於愛民，行莫厚於樂民。」（《問下第二十二》），意思是「最高尚的思想是愛護百姓，最敦厚的行為是使百姓快樂。」（今譯文採用湯化《晏子春秋》譯本，下同）叔向又問最卑下的思想和最低賤的行為是甚麼？晏子回答：「意莫下於刻民，行莫賤於害身也。」意思是「最卑下的思想是苛刻待民，最低賤的行為是作惡太多最終害了自己。」這充分體現了晏子的為政價值觀。晏子的時代是一個生產力不發達的封建社會早期時代，天子和諸侯王大權在手，常常是驕奢淫逸，各級統治者上行下效，往往造成民不聊生，缺衣少食。齊景公與晏子談話，希望晏子像早年齊國賢相管仲那樣，輔助國王振興國家；晏子提出先王賢明，批評齊景公說：「役使百姓就好像總是沒個完，徵收賦稅就好像總是沒得到；向百姓收取更豐盛而給他們卻很微薄。」提出善王「不因為自己的飲食癖好而損害百姓的財物，不因為宮室的奢侈而勞累民眾的人力；有節制地向百姓收取，卻普遍地給與百姓。」（《問上第七》，譯文）歷史變遷，今天的世界和2500年前大不相同，但有權有勢者不奢侈，輕徭薄賦，還利於民等精神，仍是金石良言。舉例而言，大量赤字，看似解決了當前的問題，卻加重了後人的負擔，是損害人民的另類形式；巨量的量化寬鬆貨幣政策下的鈔票發行，是變相的薅羊毛；大量的軍事開支，絕非給本國和世界人民帶來和平利益。
常力諫規勸齊景公
重刑重法，濫殺無辜，是封建統治者易犯的罪惡。齊景公好濫殺，自己的槐樹被碰傷，竹子被砍伐，鳥兒被嚇飛，工程未如期完成等都要殺人。晏子總是力諫規勸國王，不要濫殺無辜，要輕刑而重教化。一次，一名醉酒漢觸碰了齊王的槐樹，要被治罪，晏子嚴肅地向王指出：「窮民財力以供嗜欲謂之暴，崇玩好、威嚴擬乎君謂之逆，刑殺不稱謂之賊。此三者，守國之大殃也。」（《諫下第二》）國王接受教訓，說：「要不是大夫您教誨寡人，我幾乎要犯下大罪而連累國家了。」（同上，譯文）於是他改正了錯誤。 齊景公是一個任性糊塗，但還算願意聽取諫言的人，他屢錯屢改，屢改屢犯，晏子恆切耐心地勸諫。晏子也是一個極有智慧之人，善於智取。齊景公濫施重刑，以至於許多人因刖刑（中國古代一種酷刑）而被斷足。一次，景公與晏子聊天談集市物價，晏子乘機對他說：「踴貴而屨賤。」（《雜下第二十一》，今譯：假腿貴鞋子便宜）景公馬上面色變得悽愴悲憫，隨之而減省了刑罰。先民後身反躬自省
晏子重民愛民，在他自己的生命中得到充分體現。一次齊國連續17天降雨成災，受災地區許多百姓饑寒交迫，房屋毀壞，求告無門，而齊景公不管不顧，卻讓全國進獻歌舞樂人。晏子把自己家的糧食分給百姓，還用自己的車運送裝運糧食的器具，自己則徒步去齊景公處責備他，並自責自己沒有使君王可以體恤百姓，沒有讓百姓及時得到幫助，於是要辭官回家。齊景公幡然痛悔自責，君臣共同努力救災撫民。他不僅「先民而後身」（《問下第十一》），而且嚴於反躬自省。有一次，晏子出使到魯國期間，齊景公認為他居所太小且環境不好，於是令人把他鄰居的住宅拆了，要擴大晏子的住所。晏子在回國途中，聽說了這件事，堅決不受，不進都城，在城外派人入城見王，要求恢復鄰居的住宅。景公固執不答應，晏子找陳桓子去請求，景公最終才答應了。（《雜下第二十二》）晏子不僅愛民，而且節儉和過簡樸生活，在這點上同於墨家。神不接受惡人獻祭
筆者讀到這裡，不由想到《聖經•列王記上》21章中記載的以色列惡王亞哈，貪圖鄰居拿伯的葡萄園，惡后耶洗別出惡計，城中的長老貴胄助紂為虐去配合，害死拿伯，奪取其葡萄園。耶和華神不容如此不公義的惡行，最後王與王后都受到應有的懲罰！齊景公得病，於是他讓兩個祝禱官帶了大量的祭品去各地祭祀鬼神，但還是久病未癒，於是他要殺兩個人去取悅上帝。晏子對他說：「你疏遠忠誠，親近小人，百姓中禱告上帝，咒詛你的人很多。這兩個人在上帝面前說你的好話是欺騙上帝，說你的壞話要被你懲罰。所以，『上帝神，則不可欺；上帝不神，祝亦無益。』」（諫上第十二）晏子之意並非是上帝不靈故而禱告無用，而是說人一邊行惡，又想借祈禱上帝之名來給自己撈好處，上帝是不可欺騙的，是不會聽他禱告的。《聖經》中指出：耶和華上帝是不會接受惡人的獻祭的。
權陳
