宇宙誕生的精彩（一）
號角月報加拿大版 二零二五年五月
關注創造神學和生態神學
宇宙和生命產生的奧秘，從來沒有離開過人類探尋的好奇心。中華民族也有自己的創世神話，如盤古開天、女媧補天等；神話不同於迷信，它帶有道德性並有維護社會秩序的作用。早期神話是先民對於某種經驗事實或現象信念的表達，它們包括對世界和民族起源的神聖敘事。《聖經》創世故事則影響了幾個大的宗教文化，許多華人或多或少對它也有所知曉。16世紀初開始的基督教復原教（新教）推動以來，新教徒對於《聖經》救贖論和個人救贖的追求有了極大的熱誠，但比較而言，在《聖經》創造論上的研習卻顯得不足。不過近幾十年來，越來越多聖經學者開始關注創造神學，而且與其姊妹神學---生態神學積極互動，並聯繫創世敘事與舊約和新約的其他有關內容，聯繫創造神學與救贖神學，聯結理論與實踐，顯出了春天般的生機勃勃。 保護愛惜天父創造的世界
在這樣的研學環境中，有些華人基督徒學者也開始吸收歷史累計的神學研究的成果，也結合學習上帝話語的個人心得，比較有系統地研究創造神學和出版研究成果。禤浩榮的《創造神學》（2003年第二版）就是一本有系統﹑有新的認識﹑跟教會和社會現實密切相關，且比較通俗易懂的高質書籍，由天道書樓製作督印。該書在「自序」中道出了作者寫作的動機：「近年因為世界環境被破壞的問題日益嚴重，作為基督徒，我們更有責任去保護，去愛惜我們天父所創造的世界。」而「信徒在日常生活以至教會聚會中，也少有關注保護環境的事。」但不少關心環保的基督徒大抵上都覺得：「就是教會或神學界缺少一套較整全的環保神學。」而環保神學的基礎是《聖經》的創造神學，所以這本《創造神學》「就是嘗試回應這個需要而寫的」。筆者十分仰慕古時候的大衛王，「按上帝的旨意服侍了他那一世的人，就睡了」。作者關心今天地球受造物的勞苦歎息，願意以神學作品來實踐信仰使命，筆者覺得這很寶貴。
首章從亂到序的創造過程
該書分為七章，筆者擬以四期讀後感來感悟書中的內容，本期學習第一章「從亂到序的創造過程」。作者在上帝是宇宙創造者的前提下，討論兩個基本問題，何謂「創造」和「上帝為何創造」。在中國儒釋道宗教文化中，儒家前秦經典中有上帝（人格「天天」）創天造地的思想，但（先秦觀的）上帝和《聖經》的三一上帝觀是有不同的，隨著歷史的進程，特別是明代心學後，上帝觀被大大弱化了，不過許多老百姓的上帝觀卻並未被打磨掉。佛教持輪迴論，沒有世界創造的觀念；前秦老莊認為「道」創生萬物，但「道」也非三一上帝，而且「道」與萬物的關係在相互是否不可以分離的闡述上，又十分模糊；而《聖經》中的上帝是創造者，從超越性上看，祂是與受造物完全分離的，沒有甚麼黏黏糊糊，藕斷絲連；受造物離不開上帝，但上帝作為超越者不是一定要造世界，離開了這個世界就不行，因為祂本是自有和自由的。 萬有是神從無到有的工作
作者不贊成創造「鴻溝理論」（Gap Theory）。他解釋《創世記》第一章第一句經文「起初，上帝創造天地」中的「創造」（bārā），真正指向的是第二個創造過程。第一次的創造是上帝「從無到有」（from nothing to being）的創造，即在創造開始，上帝從「無」創造出原初的一切物質、時間和空間；而在時間開始後，上帝又開始了由無秩序到有秩序的創造，而「這才是創造的真正重點」。筆者認為「從無到有」的創造觀必須被強調，「由於現存的萬有是神從無到有的工作使它們存在，祂並不是加工塑造或修正原本已經獨立存在的東西。」（艾利克森）其實人也可以在現有的物質上加工塑造，但絕無可能從「無」生產出任何東西。作者列表解釋六天創造中，前三日分別體現了對於混沌黑暗、混沌海水、混沌大地的整治過程，而後三日則是整治過程的延伸。華爾基則把創世六天分成了兩個三元組，表現了形式和內容的對稱：第一日，光，對應於第四日，光體；第二日，穹蒼、天空、海，對應於第五日，棲居動物、魚、飛鳥；第三日，旱地、植物，對應於第六日，陸地動物﹑人類。這真是一幅宇宙對稱美的畫作啊！
創造個有秩序的宇宙世界
上帝為何創造世界呢？從傳統上看，我們理解祂是因為愛的緣故，而創造了宇宙世界和生命，作者認為秩序才是上帝創世的心意。「神不單要創造一個『存在』（being）的宇宙世界，祂更要創造一個有秩序（order）的宇宙世界，而秩序、規律，正刻劃神所造之世界的特色。」「序」包含自然規律的意思，傳統上有很多探尋這方面的思想；而它又指「萬物和諧共處，彼此息息相關，相依相靠」，這在伊甸園的情景中完美地表現出來。他具體總結為：「人與神毫無阻隔」；「人與動物和平相處」；「人與植物和諧並存」；「人與人彼此相愛」；「萬物和諧的境界」，這是一個以愛編織的關係網。而這種共同體神學思想，近幾十年來被重視和豐富起來。該書在這方面著墨甚濃，此一大亮點也。
權陳
