宇宙誕生的精彩（二）
號角月報加拿大版 二零二五年六月
從四方面來論人的參與
宇宙誕生的精彩，不止於初始的創造，還延續到自然和文明史中！禤浩榮的《創造神學》第二章「人類參與神的創造」，繼續闡述他的觀點，上帝創造宇宙世界真正的重點是在從「無到有」的原創後的，是由無秩序到有秩序的創造。系統神學傳統上多認為，這是創造主對所造萬物的護理（providence），如保守、維持、修復宇宙自然和社會秩序，這於外在方式可以體現為自然的或超自然的神蹟。地球上生命的存在對於合宜環境的要求異常苛刻，例如，地球和太陽、月亮的距離和周轉角度差一點點，生命就不可能存活，而保持這三者不間斷地在穩定的規律框架中運動的，是上帝「……常用他權能的命令托住萬有……」（希伯來書1章3節），而人類在上帝的護理過程中發揮作用，這是因為人有上帝的形象、樣式（創世記1章26節）和靈氣（2章7節）。作者從四方面來論人的參與：「創意的發揮」、「工作的責任」、「愛心的施與」、「享受人生」。主創造一幅世界美景圖
創造主是創意的主，祂就像最偉大的畫家在創造一幅世界美景圖；中國語言好似在契合之：大自然的神秀、神奇、神工、神韻等。亞當為百鳥動物取名時，發揮了自己的創意；而在今天的社會中，工業生產細微的分工大大削減了人的創意。在卓別林電影下流水線旁的工人，像一個個機器人，可能就是因為缺失了工作中創意的滿足。作者寫道：「神是美感、藝術之源，所以祂所造的世界也充滿美感，充滿美事，充滿藝術，神賦與我們有欣賞和創造這些美事的潛質和衝動，問題只是我們有否有意無意地忽略了。」上帝在創造時，賦予我們文化使命（Cultural Mandate），信仰缺少了與文化的結合，就會變得貧瘠，「福音資訊會變得平面而單調」。華人神學院一般會開辦「基督教與中國文化」這門課，它就和創造論有關係。工作是神交給人的天職
基督教認為工作是上帝交給我們的天職，而不僅僅是養家糊口或個人成功的手段。作者從創造論上解釋：「神要世人工作，因為透過工作，人就能參與神的創造過程。」儘管工作的人可能沒有意識到這層意義。作者也給我們很好的提醒：不少信徒都將『世界』與『不好』等同起來，很強調『不要愛世界』。但假若我們視世界為不好的、邪惡的，我們就會得出一個推論：神在昨日、今日、也在明日，創造著一個不好和邪惡的世界。情況當然不是這樣，神創造的是一個美好的世界。筆者在這裡有點補充：《聖經》裡「世界」（Kosmos）這個字有兩方面意思：一是指物質世界，二是指受造物，特別是與人類和人類事物相關的道德體系。前者的本質不是邪惡的，即使始祖墮落後世界發生了巨大的變化，也是如此；屬靈世界的等級並不比物質世界高，更非兩者分離對立的二元論。作者所指的世界，應該是這個意義上的世界，而後者中有邪惡和抵擋上帝的勢力，所以保羅說不要效法「這個世界」。作者提到了《這是天父世界》的聖詩，這也是筆者特別喜歡的詩歌，它洋溢著大自然歌頌創造主天父的美好，但一些基督徒認為物質界和大自然都是「屬世」的，缺乏對它的欣賞、關心和照顧。 安息日為「創造的冠冕」
作者又談到俗世工作也是神聖的，人在社會上工作，肩負管理大地的責任，「使一切有條理地和諧共處。神為世界充滿秩序而感到滿足。」筆者補充：基督教復原教不同意天主教將信徒分為聖階神職人員和平信徒兩個階層，前者好像「更屬靈」，有更多賞賜；馬丁路德神學對此有很大貢獻。但今天一些教會在理解俗世工作意義時，認為沒有直接傳福音就缺少了價值。其實信徒在工作中遵紀守法，勤奮工作，關心同事，保護環境，就是創造主所喜悅的，跟在教會裡事奉的牧師一樣，都是屬靈的，職場神學（Marketplace Theology）其實也是以創造論為基礎的。作者認為創造人類是創造的高峰，筆者並不贊成此說。猶太教學者赫舍爾提到第七天安息日是創造的冠冕，「為平安而來吧，上帝的冠冕，帶著喜樂與歡愉而來吧。」神學家莫爾特曼從宇宙論來看安息日為「創造的冠冕」。蘇格蘭長老會牧師弗格森觀察到：「最近的釋經研究指出，故事的高潮並非第六天創造人類，而是隨後的安息日。」
新耶路撒冷是物質新城
作者在愛心方面提到，夫妻之愛和父母子女之愛，人從和諧關係中得到滿足。我們一般認為基督教的特點就是強調愛，仁愛是聖靈的果子，是人的品格，是心靈最大的「負熵」。顯然，作者認為愛能幫助人尊重自然規律，建立良好的社會秩序。作者從生命的迴圈得出人之死亡是上帝的原初設計的說法，筆者不敢苟同，且認為始祖犯罪前，肉體生命有永生的可能，在未來的新天新地中，更必然是神賜的。筆者也不贊同作者的「未來新天新地是一個非物質世界」的思想。基督道成肉身，為要拯救信者的靈魂體，《聖經•啟示錄》後兩章啟示的新耶路撒冷，明顯是物質的新城，這才使肉體復活的信徒可以「安身立命」啊！這方面，歷史神學家P.Santmire的信徒生命前行的「生態母體」觀可供參考。
權陳
