何為七宗罪及解破驕傲─讀《解破七宗罪》有感（一）
號角月報加拿大版 二零二四年九月
從根本著手 重建美好人生
追求真善美，就會反對醜惡。基督教將後者放在一個「罪」（sin）的觀念中來理解；而翻譯成中文的「罪」（sin）和中國文化中的「罪」的含義又大不相同。前者首先是講人背逆上帝；然後，性本善的人就有了一種罪性，這種罪的本性就必然會使人的情意和行為違背上帝真善美的標準，這就是罪的表現，所以「罪」首先是從上帝與人的垂直關係來看，屬信仰的範疇。至於中國傳統文化「罪」的觀念，是從人與人的平行關係來看的，屬司法的範疇，英文是crime；「罪」下面是一個「非」字，在古文字中可以有「匪」的意思，「罪」上面是一個「四」字，在古文字中有「網」的意思，兩部分組合起來，就是匪徒被法網所擒獲。基督徒按照上帝的心意和所賜的力量，追求美德和對付自己的罪，是一個硬幣的兩面，而不願涉及後者是現代人普遍玻璃心的表現，使追求美德像軟骨病那樣無力。中世紀教會列出「七宗罪」的清單，這些罪都在《聖經》中提過，雖然罪的表現遠不止這七方面，但這個清單經過十五個世紀的思考和探索，卻是寶貴的屬靈資產。英國神學家湯慕琳（Graham Tomlin）所著《解破七宗罪》一書，有深厚的神學闡述，筆者隨之進入到對真理新的體悟之中。他引述頗多基督教歷史，但又緊扣現實，難怪有人評價道：「從根本著手，重建美好人生！」
帶罪的生命 破壞愛的關係
「序章」是「罪孽與靈魂」。罪不僅是不守規矩，更重要的是它是破壞的力量和習慣，要破壞規矩要保障的更寶貴的東西，「如人命、家庭、婚姻、名譽、社群與和平。」作者隨後談及「共同生活」的話題。他首先指出《聖經》一神論的上帝，是聖父、聖子、聖靈三位一體的上帝，三個位格「相互緊扣為一互愛的基本個體」。古大馬士革的約翰就提出了三一位格的永恆互滲相寓觀。既然宇宙生命創造主的位格是相愛的共同體，那麼作為受造物的人類也應「和而不同」，在關係中找到人的真正本性，且這是彼此相愛的關係，而罪恰好就是要破壞這種愛的關係。在「罪和誘惑」中，作者敏銳地提醒：「每種罪行的中心，總是關乎到一些好的東西。」好的東西和罪往往是一線之隔，誘惑往往就埋伏在那兒。罪的結果必然是對人的生命價值和靈魂的破壞。神學家 Cornelius Plantinga 說：「一個帶罪的生命，會使一個真誠的人生變得沮喪、滑稽和荒唐。」作者最後強調解釋七宗罪的目的，「並不是要制定一套規範來說明我們遠離罪惡……它的目的是要為我們的生命建立一種特質。」驕傲是首罪 學習上帝謙卑
第一宗罪是驕傲（pride）。中國傳統文化以道德倫理為主，以人格修養見長，所以從孔子和老子起都提倡謙虛，反對驕傲；基督教歷史上許多聖徒，也將驕傲排在各種罪孽的首位，中世紀神學家亞奎那認為：「驕傲的根，乃在於人類不聽從上帝和遵守祂的旨意。」國內學者石衡譚強調《聖經》中人類的始祖亞當和夏娃，就是因為不順服上帝而墮落。所以，基督徒首先要從上帝與人的垂直關係來看待驕傲問題。為甚麼上帝的兒女要學習謙卑呢？「我們要學習謙卑，因為上帝是謙卑的。」作者道出了《聖經》中啟示的上帝有一個非常獨特的屬性，就是無所不能、無所不知和無所不在，超越的上帝卻又是謙卑的上帝！神學哲學家被《聖經》中「隱藏的上帝」觀所吸引；但最重要的是，聖子基督耶穌道成肉身，降世為人，且出生在一個貧窮木匠家中，降生在馬槽裡，祂一生謙卑，最後為了救贖罪人而死在十字架上。這種貫穿祂人生的謙卑達到了極致，彰顯了上帝無與倫比的謙卑。
先悔改認罪 學習服侍他人
那麼，從德行而言，驕傲是否可以使人獲得自尊呢？當今社會常常鼓吹人要包裝自己，以跟自己有關的人和事為驕傲。筆者來到北美後，觀察到人們非常愛說的一句是：“I am proud of……”驕傲是非常隱秘的罪，往往以自義為絕妙的包裝。《聖經》中那個看起來虔誠可敬的法利賽人，在聖殿裡禱告時，就為自己的德行感到非常驕傲，看不起在場一位在上帝面前悔罪的稅吏（路加福音18章9至14節）。作者指出，把價值觀建立在自己的德行上，獲取自尊，是行不通的，這有兩個原因：一是根基不穩，因為人總有德行上的問題；二是以自己的德行來比較別人的缺陷，一定會帶來人際關係的破損。筆者觀察到一種現象，就是有些藝術家在某些生活道德上有瑕疵，而整個輿論場只是口誅筆伐，缺乏讓人悔改更新的鼓勵，這是否有自義驕傲之風氣呢？最後，人怎樣能勝過驕傲，培養謙卑、謙虛的品格呢？作者認為首先要在上帝面前，為自己認罪悔改，其次是學習服侍他人，多和那些願意服侍別人的人，特別是貧窮人在一起。筆者也有一點感受：當人有一點成績時，首先要感謝上帝，然後感謝那些幫助自己的人，感恩的人可能會少些驕傲。
權陳
