尋找深情厚誼的友誼（下）
小說上部的名字是《出延津記》，小說下部的名字是《回延津記》，主人翁牛愛國也是離開家鄉去尋找，他為甚麼也要尋找呢？他又要尋找甚麼呢？
對友誼持悲觀看法
從牛愛國與朋友的關係及發展來看，作者對友誼及相應的話語世界，持較悲觀的看法。如果說先前在描寫儒生老汪時，通過其口表現出較抽象的悲觀看法，這裡就具體生動地，以一種淡淡的灰暗惆悵感把這種悲觀表現出來。
作者的寫作，平淡中扎人心、瑣事中透出生命的無奈、無助之感；特別是筆者讀到主角第二次去找杜青海，獨自坐在滹沱河邊的情景，深感編者皮波舜的評價何等到位：「體恤靈魂，為蒼生而歌」（編者薦言），這就是作者個人的生命體驗、心路歷程。
追求現實現世現金
上世紀60年代及以前出生的那代人，雖然歷盡磨難和坎坷，但當時對真善美仍有夢想和追求。一點傳統的情愫、憧憬詩之情懷，「桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情」；一點理想的追求，「海內存知己，天涯若比鄰」；一些現實的組合，朋友一起共創明天。
然而，改革開放後，現實現世現金的追求，越來越讓友誼貶值。金錢可以砍斷任何深厚的友誼；同學會可以變成成功同學表彰表演會，參加者內心隔閡；友誼和利益成了孿生兄弟，純潔二字與友誼無緣。人們不禁要問，為甚麼會變成這樣呢？我想作者也在問這個問題。作者表現友誼與朋友話語的淡漠，有他獨特的體察：
一）是帶入一種歷史感和空間感。
牛愛國當年要好的朋友，在分離一段時間，分別住在不同的地點後，雙方共同的瞭解興趣話題減少了；在見面的時候，總覺得有一種說不出的隔閡，一種找不到過去話題的感覺，結果是友誼與地久天長失緣，與天涯若比鄰無份。
其實在海外獃久了的人，回到國內見到朋友，也有這種感覺。今天的社會，人的流動性越來越大，分隔的機率越來越大，這社會變化不可逆轉，作者乃性情中人，有一些悲觀感就能理解了。
二）是帶入一種人性的罪感。
牛愛國和馮文修關係的交惡，從表面上看是他們的誤會誤解，是缺失儒家所提倡的友諒、仁愛的性情，但為甚麼相交如此深的朋友會因芝麻點小事而翻臉？從根本看就是人性中的自私和自我中心。上面我們提到，作者認為這是人罪性的表現；而同樣，書中上下部中的人物，並沒有因為時代的變遷，人性的罪感問題得到解決。隨之而來的人心隔肚皮，心靈隔閡，交心投機的話語越來越稀少。作者有一段很有趣的描寫，牛愛國後來最能交心的人，是他的情人章楚紅。「......摟著說話。牛愛國與誰都不能說的話，與章楚紅都能說。與別人在一起想不起的話，與章楚紅在一起都能想起。說出話的路數，跟誰都不一樣，他們兩人自成一個樣。」（第十章）牛的心靈話語最敞開順暢的時候，是和有姦情關係的情人在一起時，這是作者偶然選擇的內容嗎？而情人的丈夫李昆，泊頭縣楊家鎮路邊飯店老板，是牛愛國新交的朋友。
中國人說：朋友妻、不可欺。《聖經》更是說：「不要放縱私欲的邪情，像那不認識神的外邦人。不要一個人在這事上越分，欺負他的弟兄。」（帖撒羅尼迦前書4:5-6）很明顯，作者要暗示人的罪玷污了友誼，人的孤獨，不僅在於環境、在於他人、也在於自己。進一步，這種姦情中的心靈話語敞開順暢，輿論如何看待呢？見慣不驚，甚至頗為欣賞！筆者最近恰好看了電視連續劇《家宴》的一小段，劇中的父親對小孩說：「姦情就是艱苦的感情！和朋友老婆發生姦情，竟能看成發生了艱苦的感情，朋友間不防著點才是怪事，心靈的交流不打折扣才是怪事，友誼不貶值才是怪事。」
三）是作者沒有提出怎樣改善這種情形。
朋友相處話語，儒家提倡「君子敬而無失，與人恭而有禮」，但「敬」而有失，怎麼辦呢？「敬」但疏離，怎麼辦呢？「恭而有禮」怎樣發自內心呢？「內心」的根基又在哪裡呢？ 陳耀南教授在他的短文《四海之內皆兄弟》中，有一些這樣的思考-他認為，起始根據在於「主內相愛」，在信仰基督之基礎上的相愛。基督教會弟兄姊妹的愛，比基於血緣和世俗利益的愛，要弘大持久得多。
權陳
