後現代的偽圖騰-評電影《狼圖騰》

號角月報加拿大版 二零一五年七月

偽文化：子虛烏有的「狼圖騰」

電影裡有這樣一個鏡頭，漢族知青陳陣因抄近道而走了一條險路，遇見群狼，情急之下，陳陣靠老牧民所說「狼怕鐵器聲音」而解圍，在頭狼帶領眾狼離去後，陳陣回望高天，驚見雲狀如狼。導演用意很明顯，「天」（蒙語：「騰格里」）與「狼」化為一體，一同代表蒙古族所敬畏的自然。這個電腦特技製造出來的鏡頭，再清楚不過地暴露出「狼圖騰」的虛假性。

信仰缺失是當代中國的基本問題，急於解救現代人的精神困境，作者不惜使出假冒偽造法，用臆造的「狼圖騰」充當精神寄託的偶像，然後再反過來，拿這個偽信仰來解釋蒙古歷史和文化，描述得煞有其事，實在是「假作真時真亦假」、「又向荒唐演大荒」。

影片中，一方面老牧人畢利格儼然一位先知，不斷以「騰格里」之名向漢族知青提出忠告；另一方面，「狼」作為騰格里精神的化身，直接給人啟示。狼勇敢、堅忍、熱愛生命、永不屈服、藐視嚴酷惡劣的環境，激勵人建立起強大的自我；狼在死亡前的尊嚴和犧牲精神，向人作生命佈道；狼甚至還是把人帶到天上的中保，蒙古人實行「天葬」，就是因為他們相信，狼會將他們的靈魂帶上「騰格里」。作者賦予狼諸多人為的文化內涵，奉為被敬拜者，現代偶像。

影片表示，北京知青陳陣作為外在於蒙古文化的「他者」，發現了蒙古文化的奧秘：牧民擅長平衡，利用草原萬物各自的特長，把損害與收益關係調節到黃金分割線上，這一智慧簡直是拜狼之賜。狼天生具有團隊意識、善於組織分工，這種高度的戰鬥智慧，也成了蒙古人征服了歐亞大陸，改變了世界格局的導師。影片就在這一基礎上，幾乎把蒙古文化精神等同於狼的精神。影片對蒙古文化如是解說，全是毫無事實依據的想像與杜撰。

毋庸置疑，狼作為蒙古草原的重要物種，對草原生態，對蒙古牧民的影響都是重要的，但這與「圖騰」毫無關係。蒙古人最早是信仰「萬物有靈」的薩滿教，後來信仰喇嘛教，從來沒有信仰崇拜過「狼」。作者編造「狼圖騰」，為商業炒作不惜歪曲、犧牲另一民族的文化，誤導讀者觀眾，既不尊重歷史，也不尊重蒙古民族；此片受到了蒙古族文化學者的強烈譴責和抵制，是完全可以理解的。

偽崇拜：迷感人的宗教情懷

末世的危機感必然帶來「宗教的繁榮」。因為，每一種「需要」都可以兌換成金錢，都可以化作盈利的商業目標，所以，末世是可吃的、危機是可喝的。這就是進入21世紀以來，帶宗教內容的電影熱賣的原因，不僅以聖經為背景的宗教題材影片大量推出，連奇幻片、科幻片、冒險片、動作片都紛紛貼上信仰的符號來標榜深沉，提供心靈安慰。此片冠以「圖騰」一詞，意義也正在於此。藉這個原始宗教的詞彙，乘世界方興未艾的「綠色運動」潮流，讓影片充滿回歸自然、拯救環境的正能量，以立於政治正確之地。

在自然幾乎被摧毀殆盡的今天，自然再度被人拜為「神」，這可謂後現代文化的新景觀。與古代的自然崇拜不同的是，古人對自然物的崇拜，是建立在人的宗教需要以及對自然的無知二者之上；而當代對「自然」的尊崇則是，建立在環境危機所帶來的人的生存恐慌之上。近代科學進步與工業革命，不僅褪去了自然的神秘色彩，同時改變了人與自然的關係；近幾十年來現代高科技所帶來的，更賦予人毀滅自然的能力。狼、草原，在地球上存在了千萬年，極少成為藝術主題，唯獨在今天，在狼幾乎被趕盡殺絕，以至在許多地方被列入瀕危動物；草原也因退化、沙化、消失，而越來越成為記憶中的夢影。《狼圖騰》正是在這一背景下，凸顯其震撼人心的原始美感，狼也在此

時登上圖騰之位，代表「騰格里」，接受人的敬拜。

影片裡最令人激憤的情節，就是關於人的無知與貪婪的情節了。官員不尊重自然，在不適宜農耕的牧區進行「人定勝天」式的開墾種植，致使農牧兩敗；為了一個收音機，牧民沙茨楞出賣環境信息，說出大雪湖的位置，令外來者偷光狼的儲食，導致飢餓的狼襲擊羊與馬匹，人又反過來滅狼......人的力量與人的貪心彼此促進，倒霉的是自然與自然界的生物。這種循環推演下去，觀眾知道，最終受害者是居於生物鏈頂端的人類自己。所以人們正是帶著這樣的心意，惶惶之情透過《狼圖騰》，看到人類如何對自己釜底抽薪-影片也借此生財。

把自然神格化，是當代環境主義迷人的策略之一，但問題是，這種出於急功近利需要而掛起的招牌，它與真理相干嗎？它的誠意與實效可以驗證嗎？

上帝設定的人與自然的關係

回顧人類歷史，無論是以「人本」的名義肆意攫取自然；還是打著「敬畏自然」的旗號，把自然物高抬到偶像的地位，都不是引人尊重自然，回歸自然，進而與自然和諧相處之途。因為人與自然的價值都不在其自身，而在於創造並賦予其價值的上帝。

聖經開篇第一卷《創世記》就把上帝、人、自然的關係清楚地啟示出來。《創世記》告訴人，自然萬物和人都是上帝在愛中創造的，在上帝看來，都「甚好」。「甚好」，正是萬物與人的價值之源。上帝把地球上的生物都委託給人管理，因此，從創造論來講，人應該敬畏上帝，愛護自然。但人犯罪之後，這一切關係都被破壞了。透過《狼圖騰》可以看到，無論是人與人之間的，還是人與狼之間的矛盾衝突，其實都是人罪性的反映。影片中農民對大雪湖環境的爭奪，暴露出人對自然任意佔有、開發和剝削的心態。片尾，人一時興起，隨手射殺天鵝；憑藉機械威力，狂奔的越野車最終耗盡頭狼的生命，令它倒斃草原，展現了自然及資源在人的劫掠與帶來的生態之殤。

《詩篇》24篇說：「地和其中所充滿的；世界和住在其間的，都屬耶和華。」因此，自然長期被人視為「無主財產」，是對上帝的侵權；同時也是對人管理萬物這一「天職」的瀆職。反之，當人在罪中毀掉自然之後，再矯枉過正地以自然為偶像，那就是從一個極端走向另一個極端，不僅沒有找到正途，反而將自己陷在偶像崇拜的大罪中。今天，人類所賴以生存的生態系統遭到愈來愈嚴重的破壞，環境危機的日益加深，都源於人的罪，以及人對上帝的背離，人若不認識罪並從罪裡回轉過來，單單指望人對自然「良心發現」，靠人自己校正方向，修復自然，是絕無可能的。因為那條路，既不是科學發展能發現的，也不是返璞歸真能重拾的。

人與自然的關係問題，是人類所面對的且必須解決的基礎性問題，但解決這一問題不能僅僅從「人」與「自然」這兩個角度來考慮，更不能在「到底要奉人為神還是奉自然為神」這兩方面來選擇，唯一的途徑是自然與人都回歸上帝所定的本位。《狼圖騰》沒有看到的根底，聖經裡卻啟示得清清楚楚。

嚴行