景教入華 盛唐風采 讀王治心《中國基督教史綱》有感（下）
景教在唐初635年來華，得到唐太宗和官員們的歡迎，從此到元代末七百多年的歷史裡，景教在華的傳播，真是起伏跌宕。
入華不久迎來盛況
景教入華不久，隨即迎來傳播盛況。638年貞觀十二年秋天，皇帝李世民下詔（《見碑文》，《唐會要》），讚賞景教來華獻教、教義的玄妙有理及對人民的益處，令在京城長安義寧坊建一所可容21名教士的景教寺。太宗後的高宗皇帝，繼續推行、鼓勵景教傳教發展政策，景教寺遍佈全國「高宗大帝，克恭纘祖，潤色真宗，而於諸州各置景寺，乃崇阿羅本為鎮國大法主，法流十道，國富元休，寺滿百城，家殷景福。」唐代在全國設立行政大區取名為「道」，全國共十道，當時景教教會遍滿各地，百城內皆有。
武則天聖歷年間（697-700），在洛陽有佛教徒發動反景教運動；後來唐玄宗先天年間（712-713），在長安也有道教徒反景教運動，但唐初中期六朝皇帝（太宗、高宗、玄宗、肅宗、代宗、德宗）均支持鼓勵景教傳播。唐玄宗支持景教，派兄弟等五王來幫助重建景教寺，並在寺中「建立壇場」，又命宦官大將軍高力士送五位先皇畫像，在寺中懸掛。景教教士不斷入華，玄宗時有寺主羅含和主教及烈，大秦景教碑碑末有76人具名。景教在華傳教，一是翻譯經書，如大秦景教流行中國碑的撰碑文者景淨，譯經三十部；二是醫療傳教，據載景教士善醫治眼睛和痢疾病症，並用西醫之法，包括作開刀手術；景教教士也參與政務，如肅宗命教士伊斯參與郭子儀戎軍之事。
景教進入極衰之勢
德宗之後，又歷順宗、憲宗、穆宗、敬宗、文宗五朝及至武宗朝。武宗崇尚道教，聽信道士趙歸真言，在會昌五年（845）七月發滅佛詔諭，理由是佛寺信徒眾多，影響國家稅收（當時宗教信徒可以免稅）；另一原因是排外思想，不但滅佛，同樣，景教及其他宗教，包括回教和拜火教都遭殃，當時毀滅政府賜額的寺廟和私造的宗教場所、還俗僧尼和奴婢成為納稅戶、收回田產、驅逐包括景教在內的外國傳教士（《唐書˙食貨志》，《唐會要》卷四十九）。
宣宗（847-859）推翻滅教政策，佛教重新恢復。景教雖然殘留，卻沒有復蘇，更進入極衰之勢，直接原因可能是：黃巢農民起義，在880年左右，在廣府殺害了十二萬回回、猶太、波斯和景教徒；經過黃巢之亂的唐代末期，以及隨後的五代亂世，國家動蕩，西域土地被吐蕃分裂的殘部佔據，傳教士來華之路被堵塞。還有其他原因：一）景教寺和信徒太少，沒有較大的信仰人群基數；二）教士絕少漢人，信徒中漢人的比例不高；三）沒有被知識分子所認同；四）本色化不成功，譯經借用太多佛教詞語，使人難分景教與佛道的區別，知識分子也就輕看景教的文化。經文詮釋、中西交流更少。從阿羅本進入中國，帶來530部景教經典，到景淨來華，書寫《大秦景教碑》，歷盡150年，僅譯經三十餘部；五）還未在文化藝術等領域進入社會生活。
唐朝之後約300年，景教在元代又再一次復興。王治心先生描述元代統治者，對宗教的態度是「兼收並蓄，來者不拒」、「甚麼都歡迎，甚麼都符合」、「凡屬教徒，都可以不納租賦，不完捐稅，並免除其他任何國民的義務。」中華之盛唐大元兩朝，對宗教信仰鼓勵寬厚。
元代稱為也里可溫
元代的景教叫「也里可溫」，名字是蒙古語的譯音，是「福分人」，「有緣人」或「奉福音人」的意思。梁相著《至順鎮江志》卷九的《大興國寺記》記載：也里可溫信徒馬薛裡吉司，官拜鎮江府路的副達魯花赤（地方最高監督官），他在1278至1282年間，在鎮江建景教寺六所，在杭州建一所。他榮華顯赫但信仰虔誠，「雖極榮顯，持教尤謹」；他願意傳福音，「常有志於推廣教法」；後來得異象，「遂休官，務建寺」；他品格高尚，「公忠君愛國，無以自見，而見於寺耳」；他體恤民眾，「公在鎮江五年，連興土木之役，秋毫無擾於民」；他教育家人信仰，「家之人口受戒者，悉為也里可溫」。
當時景教在全國的傳播，不亞於盛唐。《元史》職官、列傳中有也里可溫，分別在山西、陝西、河南、山東、直隸、廣東、雲南、浙江、雲南、遼東等地。《元史》記載：教徒中不少是皇族、達官、孝子、良醫、學者、義士，如元順帝時代的別吉太后、著名文學家馬祖常（1279-1338）也是景教徒的後代。
福音入華再顯風采
然而，景教在元末又遭到極大的打擊。元滅後，中亞被伊斯蘭勢力控制，傳教士無法進入，景教也受到佛道的排擠，景教徒大部分為蒙族人。景教因受蒙古皇帝和長官熱情支持，漢人對此就冷淡；在唐元兩朝，基督教與君王貴族活動多，和普通平民聯繫少，君王一變，基督教隨之勢弱，基本消失，加上一些信徒的道德倫理沒有好的見證等。此時，基督教在中華大地的傳播，又進入了嚴酷的寒冬；然而，「這天國的福音要傳遍天下，對萬民作見證」，如今，福音入華，再顯風采！
權陳
