墨家的價值挖掘-「天」與「天志」《墨子》之《天志上 / 中 / 下》和《明鬼下》
重新認識墨家價值
墨家的創始人乃魯國人墨子（公元前468-376），他比老子和孔子的時代晚一百年左右。墨子和他的門人言論收於《墨子》一書中。墨家和儒家曾並稱顯學，但自秦漢以來，它逐漸衰敗，到東漢時竟「廢而不傳」（王充《論衡•案書》）；近現代以來，人們開始重新認識墨家的價值。《民報》第一期稱墨子為中國「平等博愛」的宗師。在當代，《墨子》中的自然科學和邏輯學內容受到重視；2016年中國發射了第一顆量子通訊衛星，命名為「墨子號」，就是紀念墨子最早通過小孔成像實驗，發現了光的直線傳播。
墨子的「天」與「天志」觀，內容豐富，而且是其他重要學說的基礎，可惜長期被國人忽略，甚至貶低。本文擬就從《墨子》中的四篇文章，來認識這些觀念，簡述它們的價值。
墨子觀念中的「天」
張岱年認為：墨子的「天」和孔子的「天」，雖然都有主宰之意，但後者的天，「似神而非神，非人格上帝而乃自然主宰」；而墨子用不同的詞「天」、「上帝」、「帝」等，來表示一個最高的、最為尊榮的、有人格的神，用「鬼神」來表示那些次於「天」的神靈。墨子觀念中的「天」，有哪些具體的本性特徵呢？
第一、「天」是無所不知的。「夫天不可為林谷幽門無人，明必見之。（天志上）」天是有智慧的，祂知道一切「天為知。（天志下）」
第二、「天」安排日月星辰和大自然的各種現象和物體，製造出四季變化。雖然沒有像《聖經》那樣，講出上帝是創造宇宙的創造主，卻也表明是主宰宇宙的天帝。
第三、「天」兼愛世界所有的人，而且關心人的很細微的事。「今夫天兼天下而愛之，撽遂萬物以利之，若毫之末，非天之所為也......」（天志中）。「曰：順天之意何若？曰：兼愛天下之人。（天志下）」上天供給一切人的食物，「以其兼而食焉」，這就是祂兼愛的最重要的明證。
《聖經》中啟示的上帝，也是無差別地愛每一個人，原因是每個人都是上帝按祂的形象和樣式創造的（創世記1章26節）。《聖經》講上帝賜每個人陽光、雨露、每天的飲食（馬太福音5章45節；6章11節）。人要對上帝有感恩之心，不要認為一切來得理所當然，都是自己的功勞。
第四、「天」喜歡義、不喜歡不義。「天欲義而惡不義。（天志上）」那甚麼是義呢？義就是「正」，或者說「正道」；「曰：且夫義者，政也」「天之為政於天子。（天志上）」具體來說，也就是上天管理天子，天子管理公侯，公侯管理將軍和大夫，將軍和大夫管理士人，士人管理庶民，也就是一套從上而下的治理關係。
李澤厚認為，墨子訴求的是，宗教上的神之精神統治，政治上相應建立「絕對專制的統治者」。其實，家國觀念並非墨子專有；同時，墨子尋求在戰國時代梟雄割據，民不聊生的情形下，重建社會穩定治理體系，只是他認為，天是最高管理者而已，就好像舊約時代的猶太人相信，上帝才是國家的最高主權者；而且，他再三強調，違背天意的君王，被屬下和人民誅殺和推翻的正義性。
順天志上天獎勵之
第五、「天」是良善的，是公義的，也是仁義的本源。墨子再三強調「天志」，也就是天對人的意志。甚麼是天意呢？
一）在國與國，人與人之間，不以強凌弱，「天之意不欲大國之攻小國，大家之亂小家也，強之暴寡，詐之謀愚，貴之傲賤......」。
二）強者應幫助弱者，「欲人之有力相營，有道相教，有財相分也」。
三）上下都分別努力治理和工作。可見，「天志」提出了國與國，人群與人群，人與人之間的公義、仁愛、憐憫的關係，以及各守其位、勤奮工作的要求。
墨子一再用各種事實來說明：順天志，則上天獎勵之；反之，則懲罰。鬼神則是上天賞善罰惡的重要助手，他在《明鬼下》證明有鬼神存在，一是歷史書籍的記載，二是人民群眾的親身經歷，「是與天下之所以察知有與無之道者，必以眾之耳目之實知有與亡為儀者。《明鬼下》這就是事實勝於雄辯。
權陳
