巍巍乎！唯天為大-讀《論語》有感
中華文化源遠流長，海納百川，而儒家是其核心，其代表人物是孔子。孔儒的思想在《論語》中闡述得極為充分，以至於後人說：半部《論語》治天下！多年前，於丹在中央電視臺百家講壇上，曾講述了她讀《論語》的心得。她首先講孔子的天地人之道，這倒是一窺此經典的適切角度。
孔子怎樣來認識「天」
孔子是誨人不倦、循循善誘的大教育家，被後世尊稱為「大成至聖先師」，而不是一位宗教家。然而，孔子對於「天」這位宇宙超越者的心儀，卻是理解他其他思想的前提。孔子在《論語》中提到「天」這個字共有十四處，還有和這個字近義的「帝」一處。那麼，孔子是怎樣來認識「天」的呢？
第一、天具有超越的本質。天是最偉大的；「巍巍乎！唯天為大，唯堯則之。【泰伯篇】）」天是無所不知的；「吾欺誰？欺天乎？【子罕篇】」，孔子感歎自己豈有可能欺騙天呢！「知我者其天乎！【憲問篇】」於丹在講天時，用「天地混沌如雞子」的盤古開天地的神話，來解說孔子《論語》中的天，顯然是極不合適的。
第二、天具有善的道德本性。「與所否者，天厭之！天厭之！【雍也篇】」孔子去見了把持朝綱，且道德淫亂的衛靈公夫人，學生子路對孔子的行為很不高興，孔子發誓說：如果自己有不當的行為，天會厭棄我啊。
諸天述說神的榮耀
第三、天賜人美德和能力。「子曰：『天生德於予，桓魋其如予何？』【述而篇】」。孔子說上天賜給了自己美德，敵人奈我何。子貢與人談到自己的老師時說：「固天縱之將聖，又多能也。【子罕篇】」，上天賜給了我的老師聖德和多種才能。孔子和他的學生常常表現出謙虛的品格，因為他們感覺自己的德才乃是天賜，後天的學習只是把這種德與能發揮出來而已。
第四、天也通過自然和生命現象向人們說話，使人思考其在背後作引導的祂。子貢問孔子，如果您不再對我們說話了，我們有甚麼可以去傳講呢？子曰：「天何言哉？四時行焉，百物生焉，天何言哉？【陽貨篇】」。天雖然沒有講話，但四季的運行，萬物的生長，難道我們從中不能體會到天的心意嗎？《聖經ˑ詩篇》19篇1節的啟示更加清楚：「諸天述說神的榮耀，穹蒼傳揚他的手段。」好像我們看黃山的奇松怪石，心中被美感充盈，進一步思想它們的設計者，更生發出神聖感。
《論語》中表現出天命觀
《論語》中也多處表現出天命觀。「天之將喪斯文也......天之未喪斯文也」【子罕篇】。「死生有命，富貴在天」【顏淵篇】。「堯曰：諮！爾舜！天之歷數在爾躬」；「孔子曰：不知命，無以為君子也」【堯曰篇】。然而，孔子的天命觀不是宿命論，人自身要盡力，但也知道自己的有限性。那麼，人對於天的態度是甚麼呢？
第一、敬畏天。「不然。獲罪於天，無所禱也。」【八佾篇】「畏天命......小人知天命而不畏」【季氏篇】。
第二、不抱怨天。「不怨天，不尤人，下學而上達。」【憲問篇】。春秋時代，社會從夏商和西周的完全敬天奉天，轉變為對天的懷疑和怨憤的態度越來越強，然而，孔子堅心不怨天，而且要努力學習，為要上達於天。
第三、對於天的作為，有時也感傷。「子曰：『噫！天喪予！天喪予！』」【先進篇】。
真理喚醒古老的民族
《論語》中論及天十四處，其中十三處明顯指的是，一位有位格的上帝，只有在【子張篇】有一處可能是談及自然的天。所以，現代一些學者如梁啟超、胡適、梁漱溟、張岱年等認為，孔子非宗教論者，或者說孔子所言的「天」為非人格的上帝，其理由是靠不住的。誠然，在中國文化史上，最早與「帝」、「上帝」基本同義的「天」的內容，從超越的人格的天，逐步轉變為也具有物質的天的意思，再到命運之天、自然之天、義理之天，但這絕不能抹殺中國先民，那種敬天順天的神聖敬畏之心，也不能否定孔子心目中的天是人格的天，他對祂存有敬仰的心。
由於中華大地早期缺乏上帝的特別啟示，人文主義的發展淡化、虛化超越天的作用，使民族越來越失去敬畏上帝的那份神聖、那份與天的恩情交流、那份屬天的平安喜樂。然而，老百姓心裡還是不會完全沉溺於文人的忽悠，內心還是對「老天爺」多有敬畏。上帝沒有拋棄中國，今天基督教成為許多中國人的信仰，《聖經》啟示的真理喚醒了古老的民族，也使中國人重新認識先民先賢敬天的實際與價值。
權陳
