當孝敬父母--讀《論語》有感之二
權陳孝道乃教化的起點
中國傳統文化注重教育教化，而孝道乃是教化的起點。在《孝經》中，孔子宣示孝敬父母乃天經地義之事，「夫孝，天之經也，地之義也，民之行也。」在《論語》中，他強調孝悌為仁愛之本，「君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！」在《孟子》中，孟子表明在諸事上，服事父母雙親為大，「事，孰為大？事親為大。」他更提醒做兒女的，「不得乎親，不可以為人，不順服親，不可以為子。」而基督教也特別強調要孝敬父母，摩西十誡的前四誡，講的是人與上帝的關係，上帝創造宇宙生命，又供應維護之，所以人與祂的關係，當是最重要的關係，而在後六誡講到人倫關係時，第一條就是：「當孝敬父母，使你的日子在耶和華你神所賜你的地上得以長久。」
孔儒的孝道，在歷史上受到多次大的衝擊，潑去愚孝觀念誠然十分必要，但可惜的是，它的精華價值也多被一併潑撒。試看今日華人社會，人們在談及家庭時，主要是講夫妻關係和子女教育，談及孝道的太少了！孝敬父母縮水的現象普遍，父母「孝敬」兒女（還有孫輩）的情形蔓延，令人憂心。這種現象不加扭轉，將深深侵蝕人倫道德觀，信仰生命也不可能彰顯出來。本文主要簡述《論語》中的孝親觀，願與讀者共同學習「當孝敬父母」。
養親之道在於精神
孔子在《論語》中講孝道，第一、講內心對父母的摯愛之情。他說：兒女要把父母的年齡記在心中啊！想到他們年齡越來越大，兒女一方面是為他們高壽而歡喜，另一方面又為他們衰老而憂懼。孔子的細微情感，何等珍貴！第二、孝道重在精神態度上的敬重。他說：現在的人講孝，就是贍養，但犬馬也有人餵養，不敬重父母，和餵養犬馬有甚麼差別呢？孔子提及「色難」二字，就是服侍父母時，和顏悅色難。他問：難道僅僅在具體事情上幫助父母，有好吃的先給父母吃，就是盡孝了嗎？胡適恰當地認為，孔子的孝道是「精神的養親之道。」第三、盡孝要體察父母的心，而不是從自我中心的角度。有人問孝，孔子回答：「父母唯其疾之憂。」父母最擔心兒女身體得病，而不是事業功名。孔子真的很懂得人的心。今天社會的「佛系」青年不願談戀愛、結婚和丁克族不要孩子，其實是父母心中極大的痛。第四、孝道要禮節上表現出來。孔子講兒女盡孝，要在他們活著的時候，照禮數侍奉他們，父母去世，按照禮數安葬、祭祀他們。孔子時代的禮儀規定，父母去世後子女要居喪三年，他的理由是兒女生下後，三年才能離開父母的懷抱。墨子批評儒家的主張是影響生活和生產。
子不教是父母之過
基督教認為，人只能敬拜創造宇宙和生命的上帝，而不能祭祀其他，而追思父母「慎終追遠」，卻是愛的表現。這裡重要的是，孝愛要通過禮數來表達。禮數是有民族性的，比如西方人直呼父親名字不打緊，一些中國人現在跟著學，稱呼父親老劉老王的，就是缺乏教養。在北美，幾家華人一起吃飯，主人總是叫小孩子先吃，這就是缺乏禮數，因為中華民族有敬老的傳統，吃飯時總應該先請長者。一些人對於民族的優良傳統禮節不知、不學、不肖，信仰落不到細節處，這在教育兒女上表現出來，似浮萍無根、隨波逐流。孝之禮是需要孜孜不倦教導的。有一個孩子，從小在父母的生日不送禮物和問候，但媽媽每次都要提醒他，要他在父母生日時慶賀；天長日久，這孩子終於在20歲時，第一次主動給媽媽買生日禮物了！子不教，父母之過，兒女不孝無禮，多是父母的縱容遷就。
事親至孝能竭其力
第五、盡孝是對於父母行事為人的尊重，以及家庭文化的傳承。孔子說：父親在的時候，要觀察兒子的志向，父親去世後，兒子要三年不改父親生前的行事原則。時代變化，今天的孩子自由選擇創造的空間更大，但家庭文化承傳的精神仍然寶貴。第六、盡孝要在方式、程度上盡心盡力。孔子曰：「事父母，能竭其力」，又說學詩的好處之一是，運用聯想力、觀察力等，更好地事奉父母，還主張多跟父母相聚，「父母在，不遠遊，遊必有方。」中國春節回家人流滾滾，兒女行萬里要回家和父母過年，乃中華孝文化美德之彰顯。不過，有一電視劇中場景提醒，盡孝不要搞面子工程：好不容易回家和老爸吃飯，卻一直看手機，老爸說手機才是你爸爸！
超越的信仰防止人倫道德的虛偽化，更給軟弱的人在孝敬父母上有屬靈的力量。孔子論孝給我們許多寶貴的踐行的提示。僅僅重視夫妻和子女成才而缺乏孝道的家庭，絕不能長治久安，絕談不上努力追求人倫之真善！
權陳
