孟子家庭觀的啟發—讀《孟子》有感（下）
孝道出於仁愛和情感的心
儒家的家國情懷是中國文化的特徵，而在家庭觀上首重孝道，跟希伯來舊約觀頗為近似，卻和古希臘羅馬、印度文化有極大差異。孟子繼承孔子的思想，認為「人人親其親，長其長，而天下平（《離婁上》）。」他認為，孝道不僅是一種義務，也是出於仁愛和情感的心；他看重父母的厚葬禮儀和祭祀父母，「養生者不足以當大事，惟送死可以當大事（《離婁下》）。」其原因一是敬愛之心、二是出於禮，他引用曾子的話：「生，事之以禮；死，葬之以禮、祭之以禮，可謂孝矣（《滕文公上》。）」他抨擊墨子的「節葬」觀。
儒家的倫理觀在實踐層面強調「禮」，基於誠與敬，這是民族美德；但由於人的罪性，時而會把父母的葬禮搞成奢侈攀比、炫耀顯富、迷信先人保佑的場合，墓地佔據大塊土地。這種豪華墓葬的風俗延續千年，今日又有抬頭流行之勢。《聖經》啟示人，惟有祭祀獨一的創造主上帝，除此之外一切宗教性的祭祀都是拜偶像；然而，非宗教性的紀念，如清明節掃墓紀念祖先等卻是可以的。
從反面談及五種不孝表現
孟子又從反面談及不孝的五種表現：懶惰、賭博、下棋好飲酒、貪錢財、偏愛妻兒等，而不贍養父母為前三種不孝；貪圖享樂，使父母蒙羞是第四種不孝；逞強好鬥，危及父母是第五種不孝（《離婁下》）。「日光之下，並無新事（《聖經‧傳道書》）。」
今天和過去有不同的社會環境，父母給予兒女一些經濟幫助是可以理解和接受的，但現實是許多「啃老現象」損害了孝道觀，例如啃得理直氣壯、啃得貪婪、啃了後用於奢侈享樂，卻又對父母無感恩之心等，令人傷痛和擔憂。
但今天又有新情況，許多父母對兒女只談成功和上位，沒有（可能是不敢）真正教養兒女孝敬父母，反而將大把錢財給年輕的兒女，使他們過著超越自己財力的優越生活，給錢時又帶著抱怨。
今天的家庭心靈雞湯書籍，幾乎都是寫夫妻關係和教育兒女（成功）的，鮮有提及孝敬父母的，甚至有時在教會中亦犯上同樣的毛病。孟子和孔子一樣都是觀察細緻，又提出實踐方法的人，他認為父輩教育子女，要遵守正道言傳身教，但身教不易，當子女質疑父輩的行為時，父輩可能發怒，這樣會傷害兩代人感情，因為向善而傷害感情是不好的，所以他提出了古時的「易子而教」觀（《離婁上》）。孟子的觀念的現實意義在於：在教育兒女上，真理和情愛感情要兼而顧之。
在婚姻觀上幾方面的論述
《孟子》認為：
一、是婚姻上的父母之命（《滕文公下》），這毫無疑問是封建包辦婚姻的錯誤觀念。
孟子在孝道上也有一些愚孝的觀點，比如為了孝敬父母而不尊重妻子，甚至趕走妻子（《離婁下》），這也是當時的時代產物；經過後來二千多年的封建禮法觀的強化，傳統文化中帶有明顯對於女性的歧視，造成精神的桎梏和身體的傷害。
基督教傳入中國後，提倡男女平等、反對納妾和裹小腳等，為女性的平等作出了很大的貢獻。然而，男女的自由戀愛和婚姻，並不等於否定父母的建議價值，忽視過程中與父母的交流，走極端是反中庸，只會破壞人與人之間愛的關係。
二、是孟子重視婚姻中的繁衍後代的功能。
孟子曰：「不孝有三，無後為大。舜不告而娶，為無後也。君子以為猶告也（《離婁上》）。」把繁衍後代看成孝的最高表現，這是封建主義的看法，忽視了女性的精神人格平等，以及婚姻有神聖之約的基礎和愛的特徵。不過，《聖經》認為，婚姻中女性的生育、人類的繁衍，是上帝造人時的美好計劃，是對人的祝福，也是人作為大地管家履行管治大地的天職。
夫妻結合建立家庭，妻子生兒育女，是上帝對於這家庭的祝福。現代激進的女權運動，單單片面強調女權，把事業放在夫妻關係、家庭責任、兒女和人類的價值之上，甚至提出「我的子宮我做主」這樣極端自我中心的口號。今天的中國和海外華人社會，一些人受這種極端思想的影響，丁克族越來越多，令人擔憂。筆者認為：全體中華兒女，當深深警惕之，堅決反對之！
權陳
