莊子的天人合一和生態文化觀-讀《莊子》有感（三）
《莊子》自然觀 啟發生態環保
試看今日環球世界，北極冰蓋融化速度如奔騰野馬，全球氣候熱浪滾滾，自然災害頻率烈度衝升，物種滅絕數量驚人，環境污染和虐待動物令人髮指和驚愕，使得要追求和平正義良心的人類，再也不可能麻木不仁、行如鴕鳥；於是人們推行生態環境保護政策，改善自身的生活方式來保護自然環境。最近，加拿大宣佈從2021年開始「禁塑」，中國大陸推行垃圾分類，乃善良仁政；然而，人與自然關係的現狀受到扎根於人的世界觀、價值觀和人生觀的影響，不是簡單推行政策和法律的結果。中國先秦道家思想有著深層次的生態意識，而《莊子》中的天人合一和順應自然的觀念，對今天的生態環保觀和實踐，仍然具有較大的啟發價值。
天地與我並生 萬物與我為一
莊子的《齊物論》講天人合一觀最為直接：「天地一指也，萬物一馬也」；「道通為一」；「天地與我並生，而萬物與我為一。」天地與人共同存在，萬物與人合為一體。天地萬物就是「一指」，「一馬」，它們有同質性或共同性，還有整體性；萬事萬物、人與自然有不同性，但莊子強調的是同質共同性。莊子以為，各種事物雖差異極大，比如小草和大木、有癩瘡的醜女和美女西施，但「道」把它們聯「通」起來，成為一個整體。
故而，相聯相通的觀念就成為合一的另一重要點；而之所以相通合一，在於道之貫通的工作或功能功德（或解為：從道的角度來看待）。西方文化傳統是人類與自然的二元論，強調人與物的區別差異，這和莊子的觀點是完全不同的。整體合一觀注重人與自然非對立，「天與人不相勝也，是之謂真人」，而二元論容易使得二者對立。天人合一也表現在人類最敏感的生與死上。生成與滅亡是相對的，就整個自然整體來看，並無所謂生成毀滅的區別，只是小宇宙融入大宇宙，故而人應解開生死的桎梏。（《齊物論》、《養生主》、《德充符》）
人類中心主義 人與自然對立
天人合一觀對世界觀的直接影響就是，人與自然的平等觀。著名中國哲學史家、哲學家蒙培元認為，《齊物論》的中心思想就是講萬物「齊一」，而「齊」就是平等的意思；既然萬物就是一馬，「就沒有甚麼是非、優劣、貴賤之分。這就從根本上肯定了事物之間的平等關係。」每一物有自己存在的獨特權利、價值和地位，「無物不然，無物不可」（《齊物論》）。每一物都有其獨特的功能，徐復觀論其各自的功能時說：「《莊子》不從物的分、成、毀的分別變化中來看物，而只從物之『用』的這一方面來看物，則物各有其用，亦即各得其性，而各物一律歸於平等，這便謂之『寓諸庸』。」《齊物論》講「今者吾傷我」，天籟之風自然而起，人不能主宰，指出人不是大自然的主宰。在人與自然的關係上，現代人受到人類中心主義影響，認為人是世界的中心、是大自然的主宰、是自然存在的意義。人類是主體，自然是客體；人具有內在價值，自然和其他生命不具有內在價值或僅有工具價值；人類認識實踐的目的，就是使自然為人類所用。這種世界觀在學校、家庭、社會和書本中被長久而廣泛地灌輸，帶來了人與自然相對立，人以主宰者看待自然的個體意識和社會意識；人類對大自然和其他生命輕蔑、破壞、玷污、殘酷，造成今天生態環境的巨大危機。
順應自然觀念 親近自然德性
《莊子》中順應自然的觀念包括多方面：親近自然、認識自然、尊重自然、順應自然、效法自然等。現代社會的科技化和城市化，使人類離自然越來越遠，對自然和其他生命越來越陌生。都市人特別是孩子們，天天看的是水泥房子和電腦螢幕，親近自然的機會都沒有了，怎能談得上熱愛自然呢？也就更談不上慈心保護生態環境和其他生命了。莊子建議親近自然，「夫至德之世，同與禽獸居，族與萬物並......其德不離......是謂素樸，素樸而民性得矣。」（《馬蹄篇》）
人們批評莊子把古代農村生活理想化，認為其不符合歷史潮流；然而，卻沒有看到這其中人與大自然和諧共處，以及親近自然的德性和素樸精神。人在都市中看到人造的摩天大樓，往往產生「巴別塔」情節，把自己看成是人間上帝，幻想著人定勝天和征服自然；然而人在大自然中更容易學習謙卑，感受天父上帝創造宇宙的奇妙和供應地球生命的慈愛。
權陳
