列子的天地生化和「貴虛」觀 讀《列子》有感（上）
列子思想 影響中國文化
列子，名寇，又名禦寇，亦作圄寇，在古籍中還寫作列圄寇、列圉寇。他是鄭國圃田（今河南省鄭州市）人，大致生活在戰國中後期的鄭繻公時代（約西元前450至375之間），在老子和孔子之後，在孟子和莊子之前，和墨子大約同時代。《莊子》記載了列子的故事，其他先秦和西漢古文獻如《屍子》ˎ 《韓非子》ˎ 《呂氏春秋》ˎ 《戰國策》ˎ 《漢書》等，對其也有提及。列子是介於老子與莊子之間的道家學派重要傳承人物，是著名的思想家ˎ 哲學家 ˎ 文學家 ˎ 教育家。列子一生不求名利仕途，清靜修道，收徒講學，他的思想在戰國後期影響很大，且在哲學ˎ 美學ˎ 文藝ˎ 科技ˎ 養生ˎ 宗教等方面，對中國文化有深遠的影響。
列子的著作書籍後來經秦禍等，已殘缺不全。西漢劉向（西元前77年至西元前6年）整理《列子》時，定為八篇。後來又經西晉永嘉之亂等，多有遺失。直到東晉時代，玄學家代表人物之一張湛（約生活在西元373年至396年）搜羅整理，最後定為八篇：《天瑞》、《仲尼》、《湯問》、《楊朱》、《說符》、《黃帝》、《周穆王》、《力命》，流傳直到今天，但已非《漢書ˑ藝文志》所記和劉向編本之原版了。後世有許多學者認為《列子》乃偽書，然臺灣學者嚴靈峰ˎ 陳鼓應和大陸學者馬達均認為其並非偽書。《列子》一書有許多名篇珠玉，膾炙人口，如《愚公移山》ˎ 《夸父追日》ˎ 《杞人憂天》ˎ 《齊人攫金》等，它們已成為我們頭腦中不可磨滅的印象了。
生化過程 「氣化」四個階段
列子學說，首先是繼承和豐富了老子的「道論」，闡述了萬物生化的宇宙觀。老子在《道德經》中所闡述的「道」，具有創生性。它「先天地生」（25章），是「萬物之母」（1章），「似萬物之宗」（4章）；道生化萬物的過程是：「道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。」（42章）這就是由無到有，由形而上到形而下，又簡到繁的生化過程。《列子ˑ天瑞》中，列子說：那天地是從哪裡產生的呢？他接著提出了生化過程中的「氣化」四個階段：「有太易，有太初，有太始，有太素。太易者，未見氣也；太初者，氣之始也；太始者，形之始也；太素者，質之始也。」「太易」是宇宙的本源，「如《易ˑ系》之太極，老氏之混成也」（張湛注），它是不斷變化不停滯的；但「元氣尚未形成」（葉蓓卿注）。到「太初」階段，「元氣開始萌發」（同上）。又到「太始」階段，「元氣已經形成，而且具有了一定的形態」（同上）。再到「太素」階段，「元氣不僅有了形態，而且有了固定的性質。」至此，元氣ˎ 形態ˎ 性質都有了，但還是渾然一體沒有分離，稱為「渾淪」，看它不見，聽它不到，摸它不著，所以叫「易」。「易」經過變化成為「一」，「一」又變化為「七」，「七 」為「九」，至變化的極限，再重新變化為「一」，陰陽二氣的作用使得萬物化育和生長。列子的天地生化觀，基本上是唯物論的，生化的起點太易，不是一個有位格的上帝。
列子貴虛 虛就談不上貴
列子思想的最大特點如《屍子ˑ廣澤》和《呂氏春秋》所言，為「列子貴虛」。《天瑞》載：「或謂子列子曰：『子奚貴虛？』列子曰：『虛者無貴也。』子列子曰：『非其名也。莫如靜，莫如虛。靜也虛也，得其居矣；取也與也，失其所矣。事之破毀而後有舞仁義者，弗能複也。』有人問列子是否以虛為貴呢？列子回答：虛就談不上貴。別人講的是「虛」的重要性，他回應的是「虛」的意思，老列的回答看起來有點牛頭不對馬嘴，其實還是強調「貴虛」。列子進一步解釋「虛」的意義：要否定或忽視人為的名聲，而保持清靜，保持虛無；而保持虛靜，就可以得到「居」住，所居何處呢？張湛解釋不訴身外，安於本性；不過安於「道」之中更合情理。取得和給予，這兩者都是離開所居的「道」，因為這裡所講的取予，是在乎名聲名節名義的，而非不欲之為。虛靜的本性被破壞後，再來舞弄仁義的說教，則不能恢復了。
列子和社會世俗保持相當的距離，但他並不是對社會毫不關心，他認為儒家推行仁義來立身和治理國家，但社會卻沒有變得更加和平公正，原因是鼓吹仁義的人缺乏虛靜之心。耶穌曾對門徒宣講：「虛心的人有福了！因為天國是他們的……清心的人有福了！因為他們必得見神。」（馬太福音5章3、8節）祂鼓勵門徒要覺得靈裡貧乏，心要潔淨，這樣就可以見到上帝和得到祂的祝福！這就不是虛靜安於本性，而是人與慈愛天父上帝的相遇。
權陳
