救民百姓而不誇 行補三君而不有-《晏子春秋》讀後感（上）
號角月報加拿大版 二零二一年一月
晏子乃齊國史上一代明相
中國百姓一講春秋二字，都會聯想到在羅貫中寫的《三國演義》裡，蜀國五虎大將之首關雲長夜讀《春秋》的情景；關羽乃國人心中的忠義之人，他油燈下讀《春秋》，那《春秋》之書應該是值得一讀的吧。《春秋》何意？它原指編年史書，但也被用來作為記載個人的言行，如著名的《呂氏春秋》，一般人也把它看成歷史的意思。晏子又是何人呢？他名嬰，字平仲，春秋後期的齊國夷維人（今高密縣），他出生年不詳，卒於西元前500年。父親晏弱乃齊國卿（相），西元前556年父親逝，他接任齊卿，經齊靈公、莊公、景公三君，超過半個世紀。齊國，今山東省，西周（西元前1044年）開始的諸侯國，周武王之國師姜子牙為侯爵開國之君，在西元前八世紀齊桓公時，達到鼎盛，為「春秋五霸」之首。到晏子時代，又一百多年過去了，國家已經大不如前了，齊景公成為昏庸國君，田氏勢力漸強。晏子在他的時代裡，雖不能力挽狂瀾，但仍堅守節操，廉潔奉公，盡責盡力，勸誡君主，熱愛百姓，成為齊國歷史上和管仲媲美的一代明相。司馬遷曾評價曰：「假令晏子而在，餘雖為之執鞭，所忻慕焉。」
從救恩歷史思想世界歷史
從《聖經》啟示的救恩歷史來思想世界的歷史，就看得更加敞亮和透徹了。上帝揀選了以色列人成為祂的子民，通過它要把上帝的福音傳遍天下。以色列在西元前11至10世紀，開國不久後的大衛和所羅門前期的時代，成為堅守上帝的信仰，國家穩定人民幸福的一個輝煌時代；然而，後來信仰逐步弱化，雖然有先知的不斷提醒，以及間中有敬畏上帝的善王，但諸多君王和人民不遵行上帝的律法，不聽先知的警告，以至於到西元前六世紀初，最終悲慘地被滅國。滅國前後的耶利米先知，按上帝的啟示，警告以色列的王和人民，要求他們悔改認罪，這樣罪可以被上帝赦免，他為自己的祖國流淚祈求禱告，被稱為「流淚的先知」。雖然他不能改變因君王和人民不悔改而滅國的結果，但他不是失敗者，他完成了上帝的託付，成為耶和華上帝掌管下歷史的一位寶貴貢獻者。歷史是一面鏡子，從《聖經》啟示的救恩史，再到各國的歷史，可以讓我們向過去學習，增加我們的智慧，而不是僅僅被當下的是是非非的感受所約束，不能合乎中道地看問題。 書中晏子非完全真實的晏子
《晏子春秋》就像先秦典籍一樣，最先多是本人和其他人士所寫所記，在民間中流傳，不斷地有所編輯，甚而踵事增華，有了不同的版本，在戰國時代已儼然成形。漢朝初期，文禁開放，劉向（西元前77-6年）奉旨整理藏書，校核修訂《晏子》，將參考的各種版本彙集的30篇838章，最後校訂為8篇，計215章，《晏子春秋》正式成書。今傳該書分八卷，內篇六卷為諫上、諫下、問上、問下、雜上、雜下，它們「合於六經之義」，即比較符合孔儒思想，外篇兩卷為重而異者、不和經術者，劉向評論其「頗不合經術，似非晏子言，疑後世辯士所為者。」晏子的思想多有儒家的觀念，東漢史學家班固將《晏子春秋》列為儒家之首，但唐代柳宗元則認為晏子屬墨家，因晏子崇尚節儉，書中又有尚同、兼愛、非樂、節用、非厚葬久喪者等墨家觀念。其實諸子各派思想在先秦前期都在萌芽成長之中，相互之間並非彼此森嚴壁壘、涇渭分明、完全沒有交集之處。況且晏子不像孔子，後者是個思想家，傳講理想的道德人格理念，就是在現實社會裡不能在治國中多被使用，也義無反顧去堅守和傳揚自己的觀點；而前者是個政治家，他需要吸收不同學派中的觀點，面對政治現實，去理論聯繫實際地協助制定和落實政策，穩固國家，造福人民，所以他「善於把思想家的思想主張化為治國安邦解決實際問題的工具，而工具，是不拘一格的」（引湯化的評論），更何況書中的晏子，並非完全的歷史中真實的晏子。
政治主張體現重民愛民論
晏子的政治主張主要體現了重民愛民思想，反映了古《尚書》的「民惟邦本，本固邦寧」的偉大思想，這個思想達至孟子，有了其千古名言，「民為貴，社稷次之，君為輕。」（《孟子•盡心下》），在世界文明歷史上寫下燦爛的一筆；這個主張也始終貫穿於中國政治歷史，不管每朝執政者具體表現怎樣。作為政治家，晏子不是空談論道，他把重民愛民的政治主張很有智慧地落實到具體措施中，雖不能將當時沉屙已久的社會轉型為清明世道，但還是在一定程度上減少了苛政，減輕了民間疾苦，其精神和執政成果，都是很有價值的。晏子病逝後，孔子讚其曰：「救民百姓而不誇，行補三君而不有，晏子果君子也！」
權陳
