《離騷》中的感傷與高潔 讀《楚辭》（上）
號角月報加拿大版 二零二一年十月
談楚辭必先談屈原
筆者是在60年代成長的人，那個時代雖然讀書不多，然而對於《楚辭》，屈原（339-278BC）的《離騷》、《九歌》、《天問》、《橘頌》中的內容卻不陌生，有些是從學校課本中學的，有的來自課外讀物，筆者還特別喜歡聽和唱《橘頌》的歌。中華文化從來都是根脈不斷，那種認為中國大陸從50年代到70年代間不能講中國傳統文化的歷史觀，是很不客觀的。屈原是偉大愛國詩人，品行高潔，憂國憂民，所以不為當時的昏君所信和小人所容，正如他對漁父所說的：「舉世皆濁我獨清，眾人皆醉我獨醒，是以見放。」談中國傳統文化就不能不談楚文化，談楚文化就不能不談楚辭，談楚辭必先談屈原，不僅因為是這種賦的騷體形式的藝術性，更是它所表達的精神境界。
深沉歷史感政治家
屈原開篇講自己的出身，在他的作品中，喜愛用各種植物來象徵人和品格，「扈江離與辟芷兮，紉秋蘭以為佩」，他表達自己是何等喜愛江離草的香，芷草的幽香和蘭草的高潔！他也感嘆時間的飛逝，尤其是自己還沒有機會為國家社會作出貢獻，歲月就驀然而去，「日月忽其不淹兮，春與秋其代序」，「恐年歲之不吾與」。當時他的祖國楚國是怎樣一番景象呢？楚王親近小人，疏遠忠臣，聽信讒言而對屈原大發怒氣，「荃不察餘之中情兮，反信讒而齊怒」；大臣之中小人得勢，嫉賢妒能，結黨營私，對屈原竭盡造謠排擠之能，「眾皆競進以貪婪兮，憑不厭乎求索」，「眾女嫉餘之峨眉兮，謠諑謂餘以善淫」，而以往的正直君子，如今也趨炎附勢而墮落，「何昔日之芳草兮，今直為此蕭艾也」，整個世道是渾濁，是蔽善而好惡，「世溷濁而嫉賢兮，好蔽美而稱惡」。屈原是有深沉歷史感的政治家，他在《離騷》中的多處，長篇回顧歷史中的得失興衰，盼望輔助建立一個王道善政的楚國。 品格高潔願意犧牲
然而，他改變不了當時的楚國，但寶貴的是他不為了自己的利益而同流合污，苟且地逢迎潮流，他好像蘭花香草般的堅貞，保持著潔淨和幽香，「不吾知其亦已兮，苟餘情其信芳」，「芳與澤其雜糅兮，唯昭質其猶未虧」，現在的人理解屈原比較困難，可能覺得他是自命清高，懷疑他的品格可真如此崇高？屈原當然不是十全十美，難得的是他追求品格高潔，甚至願意犧牲，也保持初心，「阽余身而危死兮，覽余初其猶未悔」，其實今天的社會潮流，是反感人追求成為道德君子的。但《聖經》中卻有對義人約伯的欣賞，「那人完全正直，敬畏上帝，遠離惡事」，上帝也鼓勵亞伯拉罕「你當在我面前作完全人。」中華經典《大學》也提出「大學之道……在止於至善。」對時事人生的感傷
屈原對於時事和人生是感傷的：「長太息以掩涕兮，哀民生之多艱」，他為民生多艱難感傷；「曾噓唏余鬱邑兮，哀朕時之不當。攬茹蕙以掩涕兮，沾餘襟之浪浪」，他感嘆生不逢時，不能報效國家，拿住柔軟的蕙草掩面痛哭，流淚不止。筆者想他如此的感傷，在近代中國並非少見，列強辱華，國土淪陷，國格盡喪，軍閥豪強橫行，民不聊生，不知多少仁人志士感覺壯志難酬，而長太息以掩涕兮。屈原也充分認識到，先秦所敬拜的皇天上帝的公義本性，「皇天無私阿兮，覽民德焉錯輔」。皇天上帝是無私的，祂察看人的德性來幫助人，絕對不會錯。寫作充滿浪漫色彩
屈原的寫作充滿了浪漫主義的色彩。他受昏君冷落，不願與小人為伍，於是離開故國，遨遊天地，大段的描寫，難測的神奇，「吾令鳳鳥飛騰兮，繼之以日夜」，如此逍遙神思，使筆者想起他同時代的莊子的《逍遙遊》中的「水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里」；千餘年後李白的《夢遊天姥吟留別》中的「霓為衣兮風為馬，雲之君兮紛紛而來下。虎鼓瑟兮鸞回車，仙之人兮列如麻」。屈原寫如此神奇離開故國之行，是逍遙，也不全然逍遙，所以才有「路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索」。是離開，但非絕情絕義。《離騷》末尾寫得最刻骨銘心：在蒼天上輝煌登頂時，忽然車夫悲傷，馬兒哀戀徘徊不行，只因「忽臨睨夫舊鄉」。結語道：「已矣哉，國無人莫我知兮，又何懷乎故都？既莫足與為美政兮，吾將從彭咸之所居。」又何懷乎故都？表現了內心的多少無奈和惆悵；吾將從彭咸之所居，卻隱含著對祖國的深情。突然想起古時的猶太人，在巴比倫的河邊懷念故鄉：「耶路撒冷阿，我若忘記你，情願我的右手忘記技巧。」
權陳
