解破饕餮和情欲─讀《解破七宗罪》有感（三）
號角月報加拿大版 二零二四年十一月
過度的專注食物是病態
第四宗罪是饕餮（Gluttony）。甚麼是饕餮呢？一般認為它就是好吃，吃得太多。基督教傳統中的聖徒一般不認為它是大罪，主要是「肉體的罪行」；而從另一方面，基督教又是重視物質生活的。以色列人出埃及進入迦南，那是流奶與蜜之地。《聖經•詩篇》104篇15節：「又得酒能悅人心，得油能潤人面，得糧能養人心。」食物是好的，因為它是上帝造的。當代文化認為肥胖是醜陋的，許多女士都恨不得成為纖瘦的趙飛燕，於是饕餮在表面上又被人憎惡和討厭。筆者小時候也被警告不要好吃：「男人好吃要欠賬，女人好吃要上當。」但那只不過是物質匱乏時的現象罷了。作者指出「饕餮就是過度的專注飲食事宜，看飲食高於一切，就像情欲把性整天放在心中一樣。」怎樣看待食物？耶穌回應撒旦有一句話：「經上記著說：『人活著，不是單靠食物，乃是靠上帝口裡所出的一切話。』」食物固然有價值，但人的身心靈的真正倚靠是創造主。過度專注食物，其實是一種病態，不僅是物質問題，也是屬靈問題。貪食症對於食物是愛恨交織，厭食症是拒絕食物，傷害健康和生命。
饕餮是一種價值失落感
作者指出今天的發達國家存在浪費大量食品的問題，「對比起第三世界的貧困饑餓情況，第一世界的饕餮就顯得尤為可恥了。」筆者尤其要指出：食物的產生要佔用資源，在儲藏、加工和烹飪過程中，會消耗能源排出廢氣體，浪費食物會產生更多的廢氣排放，加劇全球氣候暖化的危害。人是身心靈的整全體，饕餮在屬靈上的原因是一種價值失落感，根子上是以此來填補生命的空虛感，這如哲學家祈理富所言：「饕餮源自潛藏的空虛的自我形象：我一定要把自己填得滿滿的，因為我空虛、恐怖沒用。」然而，人心空虛是無限的空洞，任何有限的受造物都不可能填滿，只有無限的上帝才能滿足我們，只有祂那無條件的愛才能給我們終極的價值感，而不在乎世人的評價。所以，我們對付饕餮之首要是「自己不要再企圖控制一切」，而把自己交托給天父。同時，認識到「過份揀飲擇食，跟過分進食一樣是饕餮的表現。」過去，我們招待客人的餐桌上是菜盤疊菜盤，今天這種現象減少了；但在物質條件豐富後，可能我們的飲食文化又太過精細講究，孩子們又太挑食，我們須特別警惕，不要把自己和家人放到另類的饕餮試探當中！
性欲是美好健康的賜予
第五宗罪是情欲（lust）。作者首先指出了性欲和情欲的不同。「性欲是上帝所賜予的，是美好和健康的，亦是值得讚頌的。」《聖經》中的雅歌卷就是專注於愛情和性愛的，過分靈意化去解讀它是不合適的。但是，「當兩個人的關係中性欲佔著支配與壓倒性的位置時，情欲就涉足而來。」，「情欲是渴求征服、佔有，是關乎個人和肉體上的滿足。」所以「情欲的核心，就是極度的自私」，是「扭曲了的性欲，是極度自我中心的」。《聖經》中的情欲帶來破壞人際關係的一個典型例子，就是國王大衛對美女拔示巴的佔有。情欲也不只是發生在婚外，婚內也有以佔有肉體為主的。情欲帶來種種對於人的禍害，對於家庭的破壞，也引起了許多的強姦案等邪惡壞事。情欲和美好的愛情也是完全不同的，「情欲是自私的，它只不過是愛的粗劣冒牌貨。情欲是索取，而愛是付出。」見婦女動淫念已犯姦淫
在現代社會，情欲在文化中被視為平常。性解放從西方社會發端，性愛變得商品化，情欲和色情誘惑在各種媒體，各種資訊上無處不在，人們已經習以為常，青少年更是受到了極大的影響。有一種說辭為色情資訊辯護，認為它可以讓人「舒緩性欲的張力」。作者批評這種觀點，對人的長期健康生活具破壞性，他引用作家布克納的話：「情欲就是一個快要渴死的人，卻迫切渴望以鹽解渴。」那麼，《聖經》怎樣看待情欲呢？上帝賜予人美好的愛情和性生活，但反對情欲。耶穌更是警告：「你們聽見有話說：『不可姦淫』，只是我告訴你們，凡看見婦女就動淫念的，這人心裡已經與她犯姦淫了。」筆者很喜歡基督徒心理學家杜布森的著作《培育男孩》，書中提到控制自己的情欲，對一個男孩健康成長是十分重要的。 遠離那充斥淫詞的群體
有人認為濫交不可接受，那麼兩人真心相愛，肉體和靈魂結合在一起就順理成章，不必有婚姻關係吧。不過，基督教道德相信婚姻是兩人在上帝面前立約，是真心相愛的盟約證據，愛的溫度有高有低，但約中的性愛總是聖潔的。今天的年輕基督徒要有勇氣逆流而上，大聲說出：「結婚真好！怎樣克服情欲呢？亅」作者認為過往的一些基督教神學嘗試在消除情欲時，把性欲也負面化是錯誤的。最要緊的是，我們要回到上帝那裡，「學習以上帝的目光去看其他人，這樣我們才有可能從心開始去克服情欲。」再者，我們要盡量遠離那些被淫詞和挑逗性場景充斥的群體，並和一些立志克服情欲的朋友同路而行。
權陳
