生命流露的對話-劉震雲的《一句頂一萬句》（三）
書中一條線索是基督教思想，另一條線索就是儒家文化。後者在書的前半部，以四類人為代表出現，其中一是儒生老汪，他過著平民儒生的生活，今期集中探討他的寂寞、孤獨、絕望，最後向西而行的種種。
儒家理想與現實追求
在書的前半部，以四類人為代表出現：一是儒生老汪，他過著平民儒生的生活；二是具有或兼具儒家情懷的縣官，反映了儒家官場或者說政治文化；三是楊百順這個典型的人物，受儒家文化影響，但又有基督教思想的薰陶；四是其他在儒教文化氛圍生活的平民百姓。
老汪的父親以「對自己有利沒利他不管，看到對別人有利，他就覺得吃了虧」的思維待人。他輸了官司，將十二歲的兒子送到開封讀書，指望兒子讀書做官後回來報仇；七年後兒子回來，被人打了，沒做官。汪父死前對兒子說，「該讓你去當殺人放火的強盜」，可以不挨打，還能報仇。一下子，「書中自有千鐘粟，書中自有黃金屋，書中自有顏如玉」的儒家理念和現實追求，形成鮮明對比。
老汪沒有當上官，但他是儒生，就以教私塾為生。他言語表達甚差，有人問為甚麼說不出時，他回到：「躁人之辭多，吉人之辭寡。」其實，他的真意是否暗喻他是賢明的人，說話少而謹慎呢？那又未必，從後面文字來看，他是找不到能真心對話的人。
老汪對《論語》的解讀
老汪教《論語》，「四海困窮，天祿永終」一句，他十天都講不清楚！如果天下百姓都陷於貧困，上天給皇帝官員的祿位就永遠終止了。難道這樣淺顯的道理，老汪的學生真愚笨到聽不懂嗎？不會的，作者的潛台詞是他們不接受這個道理！原因只可能是：學生們或者不信有個上帝；或者他們覺得百姓過的日子很苦，但當官的人過得很好，並沒有祿位永終。作者很巧妙地將儒家社會所宣揚的理想，和儒家社會中的現實，進行了對比。好像他早期作品中理想與現實的對比一樣。
老汪解讀「有朋自遠方來，不亦樂乎？」「徒兒們認為遠道來了朋友，孔子高興，而老汪說高興個啥呀，恰恰是聖人傷了心，如果身邊有朋友，心裡的話都說完了，遠道來個人，不是添堵嗎？恰恰是身邊沒朋友，才把這個遠道來的人當朋友呢；這個遠道來的人，是不是朋友，還兩說著呢；只不過借著這話兒，拐著彎罵人罷了。」孔夫子身為儒家聖者，提出與友相交的理想是何等心胸寬廣，「君子以文會友，以友輔仁」《論語‧顏淵》，「益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞；友便辟，友善柔，友便佞，損矣。」《論語‧季氏》要交正直、誠實和見多識廣的朋友。《百家講壇》主講之於丹對孔子交友觀有樂觀的現代表達，「自己修身養性，是交到好朋友的前提」。那麼，孔子身邊怎會沒有一個這樣的朋友呢？答案也有幾種可能：或者朋友標準太高了，根本沒有其他人做得到；或者孔子自己「修身養性」就有缺欠；或者孔子有眼不識金鑲玉。
國人及基督教朋友觀
從作家整本書的含義來看，應該是在現實的社會環境下，人自己很難達到這樣的標準，也很難有這樣的朋友可交。「徒兒們都說孔子不是東西，老汪一個人傷心地流下眼淚。」徒兒們認為孔子雞蛋裡挑骨頭，老汪卻為孔子的崇高儒家思想行不通而難過，也可能頗覺自己有孔子的類似處境而難過，老汪沒有交心的朋友啊！那是否作者不如於丹那樣，光明樂觀地來看待儒家文化影響的社會呢？觀察今天中國出現再好的朋友也得講錢，同學會卻成了成功人士的表現會等種種現象，應該說作者觀點是有歷史深度的。基督教的朋友觀，是在愛神、愛人的大前提下展開的。「你要盡心、盡性、盡意、盡力、愛主你的神。其次，就是說，要愛人如己。再沒有比這兩條誡命更大的了。」同時，動力是來自於神的愛，又是敬畏神的命令，要和人彼此相愛到歐美生活的華人，普遍感到人際關係比較單純，朋友之間友誼較為純潔，其實，這是受聖經信仰文化影響的。
無助克服內心的絕望
老汪沒有表現出治國平天下的理想，那應該在修身齊家上有所追求吧，但他的齊家是失敗的。他的初戀情人沒能成為他的妻子；他每天默默走路，是因為孤獨，失去了戀人。妻子銀屏不識字，嘴很能說，但盡是閒話，還愛貪便宜，小偷小摸；所以，他們在家是各自做各的事，沒有心靈交流。賈老瞎把這一切歸於人的命運。作者並不是簡單要給出一個極端的例子，他的作品中對這種文化下夫妻關係的看法不是快樂的。問題是：夫妻雙方怎樣可以由不愛到愛，由最初相愛到「愛是恆久忍耐」，不斷學習相愛？作者著墨甚少。
老汪的女兒燈盞調皮過人，不像他的三個兒子老實，她平時讓他很傷腦筋；但她溺死在水缸之中，這對老汪的打擊是致命的，也是他人生的分水嶺。燈盞死後一個月，他給學生上課，題目是「不患人之不知己，患不知人也」。別人不瞭解他，也就罷了，但他也不真正瞭解別人哩！小女兒生前他並不瞭解她，其實她才是最活潑的娃，最可能理解他的娃，也可能最像他初戀的情人！老汪的心裡苦啊、絕望啊，想到要死啊！他天天默寫司馬相如《長門賦》的兩句「日黃昏而絕望兮，悵獨托於空堂。」儒生在面臨死亡時，所持守的相對主義的折中和中庸思想，高超的道德標準，對擺脫悲痛，克服內心的無意義和絕望感，幫助是多麼微弱！
辭教書以吹糖人維生
約翰‧多恩主教的雋美文字，深沉情感，卻表現出千萬個「老詹」們在死面前的盼望。「鐘聲為別人溫柔鳴響，它告訴我：你必死......我聽見你的兒子耶穌基督親自說：你們心裡不要憂愁......我......去為你們預備地方......哦，我的上帝，我的上帝，天堂是榮耀和喜悅的地方......我的上帝，無論生與死，我向你交託我的靈，我知道你會接納我的降服。」
老汪得到娃的托夢，辭去私塾先生的職位，帶著全家向西而行，走時哭了。他帶著妻小向西走了三個月到了寶雞，不想娃了，「心情開朗，不傷心了」，就留在寶雞。他不再教書了，以吹糖人維生。那麼，老汪開朗不是對人生有了積極的思想，或者在人的關係上找到了知音、朋友，心靈開放了，不是！他反而是心靈更加寂寞，好像余華《活著》的主人公一般。他「一輩子沒吹幾次人」，喝醉酒時，會吹一個十八九歲的花容月貌的女孩，說是開封的女孩，總是在哭；老汪說：「她是得哭啊，不哭也憋死了。」一般認為儒家思想薰陶下的典型儒子，要麼是得意時兼及天下；要麼是失意時羨慕效法陶淵明，鍾情大自然。作者描寫出另一種類，寂寞無盼望的活著，對人生和社會已經絕望了，過去的美好只是生命的偶然，再不願也不敢回味，大自然解決不了心靈的死亡。
寂寞裡有天路同行人
今天的國人，不也是有著同樣的寂寞孤獨絕望嗎？人間真情難覓，超越的信仰難信，道德倫理墮落無奈，只剩得百怪千奇萬招的把自己向世界瘋狂推銷，來壓下內心的空虛！作者一再講主角楊百順最喜歡羅長禮喊喪，也就不難理解了：他孤獨，要喊出來；他絕望，要在送死人的時候喊出來；他的生命壓抑，喊出來就可以張揚；他的生命是沒有意義的，喊出來可以幻覺生存的意義！
儒家思想的根本弱點就在沒有超越上。老汪的寂寞，按照馬丁布伯的說法，是要脫離開任何的關係，而不是人從經驗與應用的羈絆中解脫出來，是走向關鎖自己的心靈，而不是自我檢討，滌淨自新，或者整頓自己好應付自己的使命。老詹遠離萬水千山來到中國傳教，四十幾年只有他一個外國人，只有八個人信主，他一定寂寞，但使命可以使他超越孤獨，天天覺得有意義地在人群中傳道，這是在寂寞裡有盼望；他的傳教被有相同信仰的人讚賞，遠方的小外甥說他像摩西一樣，聖經講基督徒會同感一靈，寂寞裡有天路同行人；他始終信靠他的主耶穌，這是寂寞裡有神用慈繩愛索牽引，他的心身靈不絕望、不孤獨。
權陳
