景教入華 盛唐風采 讀王治心《中國基督教史綱》（上）
最近，讀基督教史學家王治心關於基督教在中國的歷史著作-《中國基督教史綱》，感到上帝奇妙無形的手在引導著基督教在中華大地的傳播。當年唸經濟學時，讀亞當˙斯密的書，說有一隻「看不見的手」影響著市場，覺得奇妙；後來知道，上帝的手在引導著人的靈魂、精神和人類的歷史，這才真是心靈的震撼和仰望。
福音早期在中國的傳播
《中國基督教史綱》（上海古籍出版社出版）第四至六章講述基督教早期傳入中華大地的歷史。帶著厚重的歷史情感來讀時，仿佛看到當年從幼發拉底和底格里斯河畔，以及古東羅馬來傳教的宣教士，風餐露宿、馬疲人乏、歷盡艱辛，穿過漫漫西域，帶著激情和上帝的愛，走向中華的場景！
基督教究竟是在何時入華的呢？書中提到，最早可能是公元一世紀使徒多馬到印度傳教時，就有宣教士進入了中國，但有考古記載的則是在公元三世紀。明代洪武年間，江西廬陵發掘出一個大鐵十字架，上面鑄有對聯：「四海慶安瀾，鐵柱寶光留十架；萬民懷大澤，金爐香篆藹千秋。」詩詞真是神聖美麗，十字架上光芒榮耀，萬民得上帝的浩大恩惠！十字架上，鑄有赤烏（赤烏乃三國孫吳年號，在238-251年之間）年月。
另外，明朝在福建亦挖掘出三個古十字石碑：其一刻造於四、五世紀晉朝南北朝；另兩個乃在七世紀唐初建造的兩古寺中發現，相信碑也應在那個時代建造。一條清晰的歷史紅線，連接著福音早期在中國的傳播。
李之藻指景教乃基督教
明朝天啟五年（1625）在西安發現大秦景教碑（上刻「大秦景教流行中國碑頌」），這是中國基督教史上特別重要的事件，因為碑上記載了基督教在中華大地上第一次大規模的傳播-景教入中華。大秦何指呢？在唐代時，大秦是指波斯西北地區，也稱拂菻，就是講敘利亞語的美索不達米亞地區，或指東羅馬帝國。
碑上刻有在唐建中二年（唐德宗二年743年）建立，撰碑人為景淨。碑高236公分、寬86公分、厚25公分；正文1695字，上下款67字，碑上刻有十字架，碑文上刻有景教的基本教義，並景教組織的人名和職務，皆用敘利亞文和漢文書寫。碑上有蓮花圖案，同時人名上都題有一個「僧」字。李之藻《讀景教碑書後》，列出景教教義，確認景教乃基督教。景教乃第五世紀開始的一個基督教支派-聶斯脫裡派（或譯為涅斯多留派），代表人物是君士坦丁堡主教涅斯多留（Nestorius）。
皇帝派相親迎景教教士
中華民族，蒙上帝之眷顧，在歷史上多有燦爛輝煌、政治清明、社會安寧、經濟繁榮、人民生活穩定，與世界文化交流興旺的時代；盛唐時代，俱有如此之風采。從碑文記載得悉：在唐太宗李世民貞觀九年（635），景教教士阿羅本（Olopon 又作 Alopen）來到中國傳道，皇帝派宰相房玄齡親自迎接。房玄齡到長安西郊迎接，「總使西郊，賓引入內」。這情景何等隆重感人，當時56歲的房相，竟沒有一點架子，歡迎一個從遠方而來、不見經傳的宣教士。房玄齡勤勉為公，與杜如晦為中國歷史良相典範，稱「房、杜」。阿羅本教士進入宮中，向皇帝呈上了《聖經》和其他禮物，並說明了傳教的目的，皇帝虛懷若谷仔細聆聽，更近一步，「命房玄齡賓迎留禁中翻經」。
神的光明啟示照耀中華
三年過後，貞觀十二年（638年），皇帝批准建第一座景教寺，由於傳教士們來自波斯地，故稱為「波斯寺」，後來改稱「大秦寺」；景教最先被稱為波斯經教，傳教士被稱為波斯僧。為甚麼這些基督教宣教士稱之為景教呢？大秦景教碑文有：「真道之常，妙而難名，功用昭彰，強稱景教。」「景」有光明的意思（英文一般就譯為 Luminous Religion）；三國東吳鑄成的大鐵十字架也刻有「光」字。
《聖經》中講耶穌基督就是真光：「生命在他裡頭。這生命就是人的光。」「那光是真光，照亮一切生在世上的人。」（約翰福音1章4、9節）祂有神性的光輝：「他是神榮耀所發的光輝，是神本體的真像，常用他權能的命令托住萬有......」（希伯來書1章3節）耶穌也說：「我是世界的光。跟從我的，就不在黑暗裡走，必要得著生命的光。」（約翰福音8章12節）耶穌吩咐祂的門徒說：「你們是世上的光。城造在山上，是不能隱藏的。」（馬太福音5章14節）上帝的光明、啟示照耀中華，這是多麼感恩的歷史，也是宣教士們內心最深的渴望。
盛唐之初，景教入中華，得到唐太宗和官員們的歡迎。盛唐的風采，豈止於文治武功、國強民富、疆域版圖，更是擁抱的胸懷、謙遜的心、敢於交流吸收的勇氣。願上帝再賜中華兒女「盛唐」的精神和胸懷，也賜中國基督徒有火熱宣教的心。
權陳
