今天的社會特別需要「誠」讀《中庸》一書有感（下）
道德層面的美德
孔子以「仁」作為人生和社會的最高目標，它是理想的人生觀和價值觀的體現；而要達「仁」，就要「知禮」與「立於禮」-《論語•泰伯》。中庸之道則是連接兩者的方法；然而，這個框架必須建立在「誠」的基礎上。「誠」在哲學範疇上為真實，具有本體的意義，在道德範疇上為誠實，具有德性的特徵，一個人「誠」，就要內心對人盡忠，外在取信於人。中國人喜歡帶「誠」的詞，如「真誠」、「誠懇」、「誠實」等，這大都是表示個人道德層面的美德，其實它們在今天的中國值得大力提倡，特別是面對社會上弄虛作假的風氣，人與人之間極度缺乏信任感的環境。
「誠」的含義
《中庸》的「誠」，有本體論的意義。「誠者，天之道也；誠之者，人之道也。」（第20章）「故至誠無息......天地之道，可一言而盡也......詩云：『維天之命，於穆不已！』」（第26章）故而「誠」是天道，天命的體現「天命之謂性（第1章）」，「誠」是人的本性，是天命賦予，又合於天道的，所以天地之道可用一「誠」字來表示。這裡也表現出一種天人合一的思想，天性和人性之「誠」的本質是相通的、相同的。梁燕城指出：「宇宙本來之真實與人本性的真實互相等同為一，這是天人合一思想之本，這是誠的本質。」李澤厚認為其邏輯展開是：「先將宇宙本體（『天』）品德化（『誠』），亦既給與宇宙以道德本體意義，然後又把它作為人性自覺的來源和本質（『自誠明謂性』（第21章），人必須努力修養以達到它（『自明誠謂之教』[同上]）。」「誠」不僅乃天地人之道，而且也是萬事萬物的本性，「誠者，物之始終，不誠無物。」（第25章）。
《創世記》記載當上帝從無（ex nihilo）造出萬有時，在創世的前五天，上帝奇妙地有六次看祂所造之物是「好的（good）」（創世記1章3、9、12、18、21、25節）。此外，在完成了創世之後，「上帝看著一切所造的都甚好」（創世記1章31節），絕對良善的上帝反復宣稱，所造之物本體上的良善性。《中庸》中與「誠」相連的「天」，雖然可能和人格的上帝有模糊的聯繫（如第24章，「故至誠如神」），但自然和義理的天的意味明顯（25章）。所以，《中庸》缺乏《聖經》中的上帝是創造主，一切良善均來自祂，一切存在都本於祂的觀念。
誠的作用
「誠」的充分發揮，意義重大。從天地之道看，「故至誠無息。不息則久，久則征，征則悠遠，悠遠則博厚，博厚則高明。博厚，所以載物也；高明，所以覆物也；悠久，所以成物也。」這種永不停息的誠，廣博深厚，承載萬物；高大光明，覆蓋萬物；悠遠綿長，成就萬物。世界萬物，成為有情有德的世界，彼此看顧成全。中國文化比之於西方，更偏重事物的依存性，而不是對立性。
從人道來看，「唯天下至誠，為能盡其性。能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。」（第22章）天下最至誠的聖人，可以充分認識誠的德性，並發揮之；如此，就能使別人也能發揮此德性、也能使萬物發揮本性，這就可以協助天地造化養育萬物。這裡的「盡物之性」的觀念，十分契合《聖經》所講的人，要做大地的好管家之思想。好的管家，就是要把每一個受造物的特性發揮出來，而不是因著人的貪婪自私而限制、扭曲、濫用甚至扼殺它。它對於重視生態保護、關愛大自然、有正面影響。
人怎樣才可以認識「誠」並行出「誠」呢？「自誠明，謂之性；自明誠，謂之教。」（第21章）聖人是「自誠明」，具有天然的德性自覺；而賢人也不錯，「自誠明」，通過後天的努力可以達成它。然而聖人何等稀少，所以儒家重學、重教、重修養，重知行合一，「博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。」（第20章）在修道中，內省和慎獨非常重要，在別人看不見的地方也要嚴格要求自己。中國文化傳統重教重德性，今天的人重教卻不重德性，而重個人成功，許多高才生成了「精緻的利己主義者」。還有就是這裡提到的聖人觀，使人們傾向於將人生盼望放在偉大人物上，甚至產生個人崇拜。《聖經》則講人都有罪性，需要上帝的救贖。
權陳
