中華民族先民的不朽詩歌-讀《詩經》有感（上）
中華民族最早的詩歌總集
遠古時代的華夏先民，將自己生活的感受、社會的現實寫成詩，在不同的場合傳唱，並配以舞蹈，《詩經》就是中華民族最早的一部詩歌總集。它收集了從西元前十一世紀西周初期至六世紀春秋中葉五百多年的305篇詩歌（另外還有六篇只有名字而無內容的《笙詩》），是從三千多首採集到的詩歌中選編而成。當時收集的方式，一是周代的采詩官深入民間收集，另一是在天子聽政時，各類參加之人的獻詩，目的是「觀風俗，知得失，自考正」；而孔子在前人收集整理的基礎上，做了較完整的編輯整理加工。
《詩經》原被稱為《詩》或《詩三百》，漢武帝時，儒生將其尊稱為「經」，就有了《詩經》之名，成為儒家經典《五經》之一；後世許多人傳習它，最為著名的是西漢時的毛亨和毛萇所傳《毛詩》。中華民族是一個禮化、詩化、樂化（音樂舞蹈）的民族，「子曰：『興於詩，立於禮，成於樂。』《論語•泰伯》」華夏先民的感情思想，體現了現實主義和浪漫主義的美好結合。
《詩經》按風雅頌三大類編輯
《詩經》按三大類編輯：一是《風》160篇，採集的是周代各地的民間歌謠；二是《雅》105篇，為周代正聲雅樂，其中《小雅》74篇，包括了貴族宴樂歌和民間歌謠，《大雅》31篇，為諸侯朝會時的樂歌；三是《頌》40篇，是宗廟祭祀之歌。宋神宗時，遼使來宋，他以文挑戰蘇東坡，出上聯「三光日月星」，文豪蘇東坡隨口而出絕妙下聯「四詩風雅頌」，令遼使十分欽佩。《詩經》的藝術手法主要是賦比興。賦就是「直接抒寫和鋪敘」，比就是「比喻，以彼物比此物，使事物的表達更加形象生動」，興就是詩開始的「發端」，以引起鋪陳下文。此外，還有重疊的章句、雙聲、疊韻、疊字等手法。孔子評價《詩經》：「詩三百，一言以蔽之，曰：『思無邪。』《論語•為政》」情感思想的純正無邪，乃是《詩經》內容的最大特徵。孔子又說：「詩，可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠之事君；多識於鳥獸草木之名。《論語•陽貨》」《詩經》簡直像一個小百科全書，對中華文明傳承，古為今用，極具價值。
大水不能淹沒的堅貞愛情
《關雎》是《詩經》第一首詩歌。它是《國風》中《周南》的一首，周南是周地（周公姬旦的封地）南面，今河南西南和湖北西北一帶。「關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。」雎鳩，是一種雌雄情意專一的水鳥；看牠們一對，棲息在河邊，相互鳴叫對唱；民歌手用「興」和「比」來起首。然後用「賦」；美麗賢淑的少女，是君子的好配偶啊。字雖少和樸實，卻把純真情感表露無遺，是情感的專一，美好道德滲入在情思裡，君子被少女的面容姣好和賢慧溫柔的品格，以及個性完全吸引，惟願與之結成連理。十六個字，把「思無邪」表現得淋漓盡致！「參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。」好一個生動畫面！荇菜的葉子長長短短地伏在水面上，女孩不斷採摘，全詩用了「流」、「采」、「芼」三字，表現採摘的動作。不是虛榮的高貴、富養的嬌寵，而是勞動、自然的健康美，是分擔家務的孝女。
此時，男子的愛思，已到了醒來睡著都不能減少一分的地步。「求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉反側。」他的愛情不是一帆風順的，求愛受到了挫折；他醒來睡夢都念她，憂思連綿不絕，翻來覆去不能入睡啊！愛思是牽腸掛肚的情懷，「我夜間躺臥在床上，尋找我心所愛的（《聖經•雅歌》3篇1節）」，對此，人怎能輕忽？「琴瑟友之......鐘鼓樂之。」男子不捨不棄，彈琴奏瑟表達自己的情意，鳴鐘敲鼓要使少女快樂。純潔堅貞執著而又樸素的愛情，是「大水也不能淹沒」（雅歌8章7節），物欲橫流的世界也扼殺不了的！
《桃夭》歌頌愛情結出了果實
《桃夭》也收於《周南》，它歌頌愛情結出了果實。「桃之夭夭，灼灼其華。之子於歸，宜其室家。」春天的桃樹枝幹生機盎然，桃花粉紅燦爛，愛情就要結果了，姑娘就要出嫁了，婚姻和家庭是純潔之愛的必然結果，是上帝的祝福；這女子是賢德的婦人，她和丈夫結合使大家庭和順美好。「桃之夭夭，有蕡其實。之子於歸，宜其家室。」桃子也碩大飽滿，又重複出嫁和宜家之德。「桃之夭夭，其葉蓁蓁。之子於歸，宜其家人。」桃樹葉茂盛，再次吟唱出嫁和宜家的美與德！桃樹的茂盛和果實累累，也比喻夫妻美滿結合後，生育兒女，多子多福。《聖經》說兒女是上帝賜給父母的產業，是祂對夫妻的賜福！中南大學文學與新聞傳播學院楊雨教授說，該詩開創中國文化三個先河：一是用桃花來比喻春天；二是用花，還有桃花來比喻女性；三是用桃花來比喻愛情婚姻的圓滿。
權陳
