拒絕迷信，慎辨哲理-讀《周易》有感（上）
群經之首五經之原
中華文化推崇四書五經，而《易經》被稱為「群經之首」、「五經之原」，它對中華文化的滲透和影響，從《四庫全書總目提要易類小序》可窺一斑：「《易》道廣大，無所不包，旁及天文、地理、樂律、兵法、韻學、算術、以逮方外之爐火，皆可援《易》以為說。」所以，《易經》和易學成為中國傳統文化基礎性的典籍。
易學由法國天主教宣教士白晉在1701年帶進歐洲後，引起了數學家萊布里茨的興趣，李約翰認為：「《周易》在萊布里茨發展數學二進位原理過程中，具有重要的啟迪作用。」法國重農學派的弗朗索瓦•魁奈在經濟學研究上、瑞士心理學家榮格對於同步原理的認識，都受到《周易》的影響，國際上也出現了研究易學的熱潮。
《周易》是怎樣產生的呢？它到底是怎樣一本書呢？遠古時代，華夏先民觀察天文地理的各種現象，要弄清其中的奧秘，以預測未來，服務人民，其中也含有鬼神因素。《易經》最先就是先民觀察各種天文地理宇宙現象，用一套特殊的符號系統的框架，來象徵這些現象。
伏羲氏發明「八卦」
這套符號系統的最基本構成是「爻」和「卦」。爻分為陽爻和陰爻，前者的符號是「-」，後者是「--」，是宇宙世界中常常出現的兩種對立矛盾變化現象的抽象化。卦是由爻組成的，最先有八種，稱為「八卦」，其名字和卦象分別是：乾 ☰、兌 ☱、離 ☲、震 ☳、巽 ☴、坎 ☵、艮 ☶、坤 。它們分別象徵著：天、澤、火、雷、風、水、山、地。當被象徵的自然現象被總結成為，乾、坤、震、巽、坎、離、艮、兌的相應卦象（簡稱「象」）時，八卦成為抽象事物的內在關係的表現，具有純符號性質，從而有了更為廣泛的適用性。是誰發明「八卦」的呢？
一般認為是伏羲氏，「古者包犧氏之王天下也，仰則觀象於天，俯則觀法於地，觀鳥獸之文，與地之宜，近取諸身，遠取諸物，於是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。」伏羲觀察天象、地法、鳥獸、草木、人身、 器物；取諸身，比如「乾」為首，「坤」為腹，取諸物，比如「巽」為風；他總結出一個八種符號系統，來會通神明的德性，以歸納天下萬物。
取數占卜預測吉凶
八卦象徵系統在歷史發展進程中向前推進，演變為更加複雜，外延更加廣泛的六十四卦系統，具體方式就是八卦中的兩個卦象重疊而成，比如六十四卦中的「乾」卦的象為兩個☰ 的重疊，「謙」卦的象是將☷ 放在 ☶ 之上。六十四卦中的每一個卦都有六個爻，從下到上被稱為初（一）、二、三、四、五和上（六）爻，其中偶數爻對應陰，奇數爻對應陽，如果對應不正，就是凶。每個爻都有自己的意義，它又和其他爻聯繫起來，形成各種數位組合，表達複雜多變的意義（總稱為「數」），表現了萬物彼此交感聯繫的觀念。從伏羲氏的八卦到六十四卦的發展，一般認為周文王的影響最大。古代歸為《易》的書有《連山》、《歸藏》、《周易》等三種，前兩書絕大部分已佚失。
《周易》最早時只是一些卦畫（象），通過這些卦畫之間的數理關係來占卜算卦。在多神論的宗教氣氛中，根據觀察和經驗，進行此類推理式的「玄想」，用取數占卜的方式，來預測人的吉凶禍福，事物發展變化的趨勢，此所謂「極數知來之謂占」，「極其數，遂定天下之象」（《繫辭上傳》）。蓍草、龜紋都配合卦象，成了卜占的工具；後來古人加上了卦爻辭，對卦圖作了文字的解釋，加上了哲理的思考，但占卜的功能和作用仍然佔主導地位。
聖經反對占卜星術
《聖經》反對占卜、占星術，「......也不可有占卜的、觀兆的、用法術的、行邪術的、用迷術的、交鬼的、行巫術的、過陰的。凡行這些事的都為耶和華所憎惡......」（申命記18章10至12節）基督教反對占卜觀天象之類的迷信活動，一、是不信天體自然物是神靈的多神論迷信；二、是防止在迷信活動中有魔鬼邪靈的介入；三、是迷信活動使人產生虛幻的盼望和恐懼，而不是僅僅倚靠上帝和祂的話語，來面對前面的道路，「你的話是我腳前的燈，是我路上的光。」（詩篇119篇105節）
《周易》最先只是卦畫和卦爻辭的「經」，包括象數，但後來對於象數，有了許多哲理性的解釋，稱為「義理」，其功能和作用就超出了占卜迷信活動。帛書《易傳》就記載了孔子「不信卜筮而觀其德義的《易》學觀」，將占卜和哲理區別開。對於其哲理部分，我們則可以慎辨而與迷信分別之。
權陳
