憐憫原是向審判誇勝 評新影片《正義的慈悲》
這部2020年上映的美國傳記電影，幾乎正是給「黑人命貴」這個口號提供了最佳示例，它本來可能會極大地影響，並推動這場波及全美國的政治運動；然而，疫情導致的影院關閉，讓這一勢必正面相撞從而爆發的災難性巨大衝擊力，神奇地在失之交臂間被淡化了……
說起來，引發「黑人命貴」風潮的弗洛依德之死，遠不能與影片中那個等待死刑的黑人強尼D相比。弗洛依德雖然死於警方濫用武力，但他畢竟還是一個有前科的使用偽鈔之人，而強尼D則完全無辜，他不過是當局為了平息一個可愛白人女孩之死引發的社會憤怒，找來的犧牲品。如果社會騷亂的鼓動者能在今天的美國，翻找出一樁類似強尼D的案件來，他們會樂不可支的。只是，影片講述的是美國70-90年代的事情，由於歷史的原因，那個時候黑人平權還存在障礙，並非像種族歧視(至少在政治上)已經基本消除的現在。
這件事極大地促動了布萊恩要為司法公正而奮鬥的願望，他放棄了一名哈佛法學院畢業生觸手可及的優渥工作機會，來到美國南方的阿拉巴馬州，為錯判誤判的弱勢族群提供法律援助。從此，他要面對的不僅是龐大的司法體系，還有當地根深蒂固的種族歧視。
不平等意識是人頭腦中牢不可破的觀念，正如無論在任何社會裡，鄙視都是客觀存在的。種族、文化之間的歧視始終深植於人心之中，即使在政治正確的強大壓力之下，人們不敢從口中直接講出來，但內心深處的想法還是無法奪去的。就算是「真以色列人」拿但業，不也輕蔑地小看耶穌，說：「拿撒勒還能出甚麼好的嗎？」拿但業的心裡可以「沒有詭詐」，但仍然不能沒有偏見。
比這一切更可怕的，是死刑的濫用。熟悉中國1983年「嚴打」的人，恐怕不會忘記短短數月，就有幾萬人被執行死刑的事，那個「嚴」字背後，是多少活生生的人命被剝奪！在上個世紀的美國南方，同樣以治安的理由，輕易地判處犯罪嫌疑人死刑—上電椅。檢方和法庭都站在案件受害方的立場上，面對嫌疑人如對真兇。儘管立案證據並不充分，若想重審、翻案，仍是難於登天。
《正義的慈悲》中有兩條並行的線索，主線是強尼D被誣陷的殺人案；副線是患有創傷後遺症的越戰老兵赫伯的爆炸案。前者並未犯案，後者精神不健全，他們都判了死刑，處在漫長的等待執行期內。警方嚴峻，法律無情，無論他們該死與否，都毫無希望地在通向電椅之路上苦熬年日。
新約雅各書說「憐憫原是向審判誇勝」，唯其懂得這個道理，才不會被舊約的誡命絆倒，也才能明白耶穌所講的，誡命的總綱是愛神愛人。人間的法律固然冷峻可畏，但在這一切律法之上，是神的絕對主權，正像電影裡的一個鏡頭，法庭要求證人把手放在《聖經》上起誓，他口中所出的話，唯有《聖經》作背書才算有效。
福音書裡，恪守律法的法利賽人被耶穌嚴厲指責，而與耶穌同釘十字架的強盜，卻因信蒙恩，當日就與主同進樂園。神向人啟示了高於法律條規的原則，審判之上，必須有憐憫之光的照耀，定人死罪不是終極，拯救才是，唯愛能遮掩許多的罪。
赫伯之死，更加催逼布萊恩不顧一切地抓緊行動。只見他查閱卷宗，走訪涉事人員，勉勵被官方脅迫的證人說出真相，甚至敲開檢察官的家門，要求檢察官為了公正的緣故站到他這一邊來，共同推翻強尼D的案子！這在正常人看來他簡直瘋了，但布萊恩明白他在做甚麼。電影裡有這樣一個場景：黑人教會中，眾信徒搖動身體，熱情唱詩，布萊恩感受著讚美詩的力量，彷彿聽到呼召，他一動不動地挺立在眾人之中，如海浪中的礁石……
片尾，銀幕上打出一系列字幕，告訴觀眾二十多年來，在布萊恩的努力下，有多少人從死刑中得到解脫，有多少人被平反。這些數字都意味著一個個家庭重新圓滿，一個個無辜者重歸自由。他的這些努力，也極大促進了阿拉巴馬這個保守的南方州，在人權保障與社會平等方面的進步。
尤為可貴的是，無論布萊恩個人受到怎樣的歧視與侮辱，也無論是他的客戶遭到何種不公正的對待，影片都沒有暴力反抗的衝動。即使在強尼D宣判死刑的時候，布萊恩仍是強壓怒火，竭力制止強尼D兒子的高聲抗議；他們在當時南方社會黑人經常被錯判，甚至處死的情況下，懷著仰望的心為公義而戰，絕不主張遊行示威鬧事。由此可見，美國南方《聖經》帶來的良好傳統，的確與今日加州左派的自由主義影響下的情形截然不同。
所以，「黑人命貴」，如果只是人們伴隨著打砸搶燒喊出來的口號，或是反過來壓迫白人的矯枉過正式的報復，都不會帶來真正意義的進步。唯有在上帝的恩典中，才能看見所有人生命之寶貴，因為是神兒子流血買贖回來的。試問，宇宙間還有比這更為寶貴的嗎？
嚴行
