安息療法和中國文化中的自然和諧觀 讀《公義創建未來—和平政治與造物倫理》有感（四）

號角月報加拿大版 二零二二年四月

休息的誡命是一視同仁

在現代高科技的時代，人們看重工作和看輕週末的休息，已經成為了世界性的嚴重社會問題。極端的工作狂為數不少，當然社會也在思想星期天休息的意義是甚麼？在這天做些甚麼？莫爾特曼在生態創造論中特別重視安息日神學，這是一個很大的貢獻；他在1985年出版的《創造中的上帝》中詳細介紹了它，四年後，他在本書也有精彩扼要的呈現。

他首先指出以色列的安息日誡命和基督教的星期天（主日）是不同的，不能把前者硬性加到後者上，然而透過後者再思前者，確是極有意義的。《舊約•出埃及記》提到摩西十誡中的第四誡—守安息日的誡命，它是十誡中最長的誡命，有拉比認為它是最重要和最美好的誡命，它是為了生命的健康和美好，是創造的節日。

上帝對人的工作召命因人而異，但這休息的誡命卻一視同仁，不分貴賤。「這一日你和你的兒女、僕婢、牲畜，並你城裡寄居的客旅，無論何工都不可作。」（出埃及記20章10節）安息誡命和工作誡命都跟受造自然有關，土地和所有動物，不管是野生的，還是家畜的，都要休息（出埃及記23章11節；利未記25章4節），所以安息日又是具有生態意義的節日，其意義在於「安息日是不侵犯自然的一天，既不侵犯外面的自然，也不侵犯自己身體的本性。」自然不僅是具有實用的工具價值，在安息日更要觀察它的本身價值；人與人之間不是僅僅以工作價值和利益看待之，而且是要從人本身的尊嚴和價值來看待；人在安息日的休息也顧及人的自然身體。

賜福安息日並定為聖日

為何上帝在六天創造後，要在第七天「完成」創造呢？祂用甚麼方法來完成呢？祂在第七天也增加了甚麼呢？在第七天上帝安息了，祂彷彿要和創造的萬物保持距離，退下後滿意地欣賞它們。祂「賜福」安息日並「定為聖日」（創世記2章2至3節；出埃及記20章11節），祂在安息裡臨在於萬物中，並賜給萬物自由活動，彼此面對，安息日才是創造的目標，「創造的冠冕」！

人具有上帝的形像，在第七天休息，歡樂慶祝，不是為了恢復工作能力，而是六天工作的目的，就是為了這創造的節日。莫爾特曼思想安息日精神對於主日的影響，主張假日從星期六晚開始到星期日的下午。不做平常的工作，不污染自然，用感性來親近自然，在週末的靈修中，領受「終局好，一切都好」的恩惠，又在主日慶祝基督復活的敬拜中，紀念萬物的新生，那是「開頭好，一切都好」！

宗教以天地協調為依賴

莫爾特曼喜愛「行萬里路」，他也多次到訪中國，在1986年5至6月間到中國旅行後，他寫了這篇文字。他認為可以用「均衡」和「進步」兩個範疇來討論中國的歷史文化和宗教。首先，他總結中國古代文化宗教觀是「自然」觀中和諧（harmony）。比如，北京的紫禁城和天壇等建築，經典《易經》等都表現了和諧觀念。儒釋道分別是追求社會、內心和自然和諧的宗教。中國文化的和諧均衡精神是活潑生命的、自然節奏的和歷史迴圈的，而非機械性的。在經濟上體現為稻田文化；在精神上體現為祖先敬拜的「代的契約」，他不把祖先敬拜歸為迷信。莫爾特曼對於中國歷史的皇權政治，並非像某些人那樣看得非常灰暗，他認為中國的皇帝可能是世界上最後的祭司皇帝，在人類和大地同天道之間促成和諧，故而「這種君權觀念雖然屬於古代的，卻頗符合生態原則」，中國自然的政治宗教是以「天地的協調為依賴」。

採取必要步驟邁向自然

其次，莫爾特曼談及現代社會中「歷史」觀的進步。自近代歐美工業革命以來，人類把世界看成為「歷史」，而這種歷史聚焦於人類，邊緣化和支配統治自然，人類既是歷史也是自然的主人。這種以人類為主體的歷史觀也影響了宗教，在中國，「歷史」進步取代了「天道」的位置，在歐洲，取代了上帝的眷顧。在經濟上，就是現代工廠和資本制度，個人主義的興起。中國現在的意識形態和制度，實際也是受西方歷史觀的影響，離開了傳統的自然和諧觀。

權陳