生命如何得拯救？讀《中國文化新視域》有感（中）
號角月報加拿大版 二零二二年六月
儒家聖賢孔子的救贖觀
在上期，筆者談到楊慶球教授關於中西倫理觀的比較，本期扼要論及他在「救贖篇：肉身成道：儒家與道教的救贖論」中，對於中國儒家、道教，以及它們和基督教在救贖論上的比較。嚴格來講，救贖兩個字中的「贖」的觀念原是基督教所獨有的，它是講「救」的途徑和方法。而「救」從宗教意義來說，會涉及兩方面：一是人肉體死亡後，有沒有可能會有一種超越死亡的永恆生命；二是如果有可能，達到的途徑和方法是甚麼。有靈魂的人必然會思想和重視是否有「救」。作者先研究了儒家聖賢孔子的救贖觀。孔子講的「道」，乃是古代聖王和君子的道，孟子認為這道就是「仁」的內容，所以儒家的「道」非基督教《聖經》中啟示的「道」，後者是超越的上帝和救贖者。作者引用了《論語》中的十處經文，主要討論孔子關於「天」的論述。雖然「子不語怪、力、亂、神」，但孔子並非無神論者。孔子敬畏天命，「君子有三畏：畏天命……」，這表明天是有意志的。天雖然是默然無語，但他卻按公義而賞善罰惡，在孔子見衛靈公的夫人的故事中就可以看出來。孔子認為欺騙天是大逆不道的行為，因為天就是真理。孔子很少向天祈禱，但在危機時，往往會提到天。
「道 」與「德」為道教根本原理
當代中國著名哲學家和教育家馮有蘭認為，在中國文化史上，「天」有五種含義。筆者曾提出孔子在《論語》中提到「天」這個字和「帝」共有十五處，其中十四處明顯指的是一位有位格的上帝。天命乃是天賦予人的使命，而道在人的仁心中彰顯，人則要「下學而上達」，也就是追求自我修德，自我成聖，目的是在今生做到內聖外王，以道德化成（即改變）世界。人與人格天的關係雖然可以「上達」，而且「知我者其天乎」，人和上帝之間有感通，有「遙契」（牟宗三語），人心可以對天開放，但從根本上看，人的救贖是靠自我力量的救贖，是自我成聖，而不是靠上帝的恩典，不是外在的救贖之道。作者再論道教的救贖觀。東漢開始的道教和先秦道家並不相同，但又有密切聯繫，前者以後者的經典如《老子》、《列子》、《莊子》，以及漢代的《淮南子》、《太平經》等為其教門經典。《老子》（《道德經》）中的「道論」被後來道家和道教經典所接受，「道」是形而上的實體，又是宇宙的起源。東漢張道陵（西元34-156）創立道教，尊老子為祖師和崇高的天神，奉《道德經》為道教聖典，「道」與「德」為最根本的教門原理，再加添崇拜禮儀和修煉之法。
服用金丹可以成仙延壽
早期道教相信老子是「道」的化身，兩者合二為一，他是「太上老君」，「好像創造主一樣」；而人要藉著修道，達到「返本還原」，與道同一體。道教受到先秦神仙家的影響，發展出神仙學。《列子》記載人可以成為神人和成仙，神人或仙人是由人提升到了不受自然水火之害，可以長生不死的狀態，而目的是在於獨善其身。怎樣達到這種自我提升呢？必要條件是要有先天稟賦，而充分條件是要有名師指點，個人的勤奮和堅忍的學習和修己。《太平經》將人分為九等，下面幾等人要晉身到「仙」才能不死。成仙有兩條途徑：一是道德修為，去惡積善；二是道教的獨門技─煉丹術。煉丹術來自《周易參同契》，包括煉內外丹。煉外丹是將鉛汞與其他藥物配製後，在爐火上燒煉成一種化合物，可以延年益壽；煉成了一種金丹後，服用可以成仙（《抱樸子》）。這種煉丹實踐帶來了化學物理探索的積極意義，但終究因為是追求長生不老，沒有給中國帶來科學革命，而成為神秘主義的方術。煉內丹是視自己身體為爐灶，以體內的精氣為藥物，「以神支配身體活動的元神為運用」，在身體內修成「仙丹」，它成為後來道教修煉師的主要道術。
人得救贖是上帝的恩典
道教的修為方法中，帶有一些有益於整全健康的效果，但往往又會過界而成為巫術。這種修煉的宗教基礎是，道教認為神在天上，也在身體內，這就和儒家思想大不相同了。概言之，道教追求的人成仙人，和基督教的上帝觀、天使觀和人觀完全不同，道教的救贖從根本上還是人的自我救贖，欲通過修德和煉丹而達至長生不老。基督教跟儒家和道教都不同，《聖經》啟示的是，人得救贖是來自上帝的恩典。無所不能的上帝道成肉身，祂就是基督；基督在十字架上犧牲，目的是擔當所有人的罪，然後祂三天復活，使得信靠上帝的人也有復活的盼望，正如作者所寫：「基督教的救贖則先否定現世，現世銷化後重現原初創造的美好，現世得到更生（transformation）而永恆。」作者還指出：儒家、道教和基督教都「排除了希臘二元主義的靈肉分割，肉身成道（即永生）成為終極關懷。」緊接著，作者帶著對同胞之救贖盼望的同情寫道：「也許，這便是中國人心靈所共同企盼之所在。」
權陳
