也談「上海人」
余秋雨先生在《文化苦旅》中的一篇「上海人」，頗有趣味，它刺激起筆者對上海文化的思考。作者提到：「透過上海人的文化心理人格，我們或許能看到一些屬於全民族的歷史課題。」作為觀察，這是一個很好的切入點，然而，怎樣看待這個地區文化與民族大文化的關聯呢？今天的意義何在呢？
滬獨特性 中國社會常態
作者在談到上海的特殊性時，主要提出西方文化對上海人的影響，上海人「敢將不久前還十分陌生的新知識吸納進來，並自然而然地匯入人生。」所以他們具有「開通、好學、隨和、機靈，傳統文化也學得會，社會現實也周旋得開」的人格心理，這是對上海人獨特性較為準確的把握。按照筆者的觀察，要補充兩點：一是這種人格性的形成，是和上海周圍的人文環境分不開的──上海地處江浙地區的環繞之中，在歷史上這兩處就是中國文化教育非常發達的地區，老上海的工商業執國中牛耳，實在是和這兩個地區大量工商人材，高素質的產業工人的加入分不開的。二是上海獨特的地理位置，地處中國最富饒的長江流域入海口，使它處於所謂地緣經濟學中的關鍵地帶。
然而，今天上海的獨特性正在迅速成為一種中國社會的常態，一是中國對外開放的步伐迅猛，上海在吸收外來文明的地緣優勢相對減少許多；它過去被人譏笑的一些獨特性，已被國人普遍接受，比如：上海「小男人」現象、上海人「各管各」的心理等等。特別是互聯網的廣泛使用，更使中國內地的人對外面的世界非常瞭解，「崇洋」不亞於上海人。二是隨著中國教育水平的普遍提高，江浙滬地區的教育水平和其他地區正在縮小，各地都能造就、吸引各種層次的人才。
上海文明 幾個心理品格
作者談到上海文明的幾個心理品格：「建築在個體自由基礎上的寬容並存」、「對實際效益的精明估算」、「發端於國際交往歷史的開放型文化追求」。
首先，他觀察這種寬容不是表現為謙讓，而是「各管各」。這的確是一種很重要的文化心理，因為造物主從一本造出萬族，人和人本來就被造得千差萬別，對於人的自由意志，不同群體的風俗人情、歷史文化，持尊重的態度，應該是順理成章的。可惜中國長期封建社會，加上傳統文化中缺乏被造者平等的觀念，人與人之間等級分明，官本位文化積習難返，人的潛意識中是管與被管的關係，所以當官還是國內學生的首選，都想去管人。
天主教徒 第一個上海人
作者用了很大的篇幅談到明代的徐光啟，說「他可算第一個嚴格意義上的上海人」。徐光啟在器物層面設計甚廣，然而更重要的是，他受洗成為一個天主教徒，成為信仰上的先驅者。基督教之信仰核心乃是愛，早期宣教士因著愛上帝、愛靈魂、愛中國人的緣故，在1844年在上海成立第一家西醫院「上海仁濟醫院」，救死扶傷、推廣西醫和培訓醫學人才；1876年，在上海成立上海格致書院，「為中國近代新制教育之濫觴，更是近代科技教育之先驅」（王爾敏語）；在1887成立「同文書會」，即後來的「廣學會」，一在宣傳基督教教義，二在傳播西方文化，藉此幫助中國仿效而自強。故而今日之上海，之中國，不僅應在於保持和生出一種「各管各」之心，更應在信仰上追求一種垂直愛上帝，平行愛世人的心，這才可謂真「海」(High)！
沒有信仰 結不出好果實
關於精明估算，現在中國人都在朝這個方向發展。據說，中國新一代的年輕人皆缺乏做夢，卻精於算計；他們年紀小小，卻知道怎樣做才不吃虧，甚至對愛情婚姻都「拎得蠻清」，愛情是兩個人的事，婚姻是兩群人的事，所以他們都具有了秋雨先生所說的海派文化特徵。然而，這種精明可能會導致「思想圓鈍」「精神行為的疲庸」。其實，今天的有識者看得很犀利，精明的頭腦如果「沒有心靈的升華，沒有超越性的信仰......都結不出好果實。」（遠志明語）
開放型文化追求，現今已成中國之大勢，再發當年嚴復的滾滾歷史之大勢感慨，已意義不大；連我們未來習總書記的女兒，都在美國接受教育。秋雨先生的思維，還停留於混雜而入和彼此碰撞的理論層面，但中華民族文化的再造，真只有跟隨的份嗎？美國近幾十年「共通的主題就是肉體暴露、性放縱、青春至上、行為不檢、破裂關係、意義虛無、社區解體、暴力及死亡，你會看見一種狹隘的生存視野。」(Richard Keyes) 中華民族一定要良莠不齊地把這種「先鋒」文化開放進來，再走一遍嗎？
權陳
