對逝去歲月的悵然--讀閻連科小說《風雅頌》有感（三）
《詩經》很重視人與人之間真誠的愛。楊科選擇了往上成功的道路，離開巧珍，娶了趙茹萍；但在更功利工具化的社會裡，他「貶值」了，妻子再也不願意和他「共舞」了，他對「過去」逝去的東西悵然。
缺乏正確理性的婚姻
閻連科卷一《風》中第四篇用《蘀兮》（《詩經˙鄭風》。「蘀兮蘀兮，風其吹女！叔兮伯兮，倡與和女！蘀兮蘀兮，風其漂女！叔兮伯兮，倡與要女！」作者注釋這首詩是，描寫女子要求她所愛的人與她同臺共舞，如同風吹之葉歡樂翩翩；但也有另一種解釋是，對於逝去歲月的留戀。閻連科到底要表現怎樣的情懷呢？
楊科離開粑耬山區和純潔的巧珍，來到清燕大學，他奮鬥人生的新的舞臺。他對《蘀兮》的文學探索，發表於學報之上；於是，中文系研究《詩經》的權威趙振鐸教授，就「有預謀地」鼓勵楊科考他的研究生，還「網開一面」地讓楊科考了他的博士研究生，成了最年輕研究《詩經》的半個專家，楊科「水到渠成」，成了趙教授的獨女趙茹萍的丈夫。
趙茹萍早戀退學，但因為「對學歷和虛榮的要求與渴望」，上函授班，再付高額學費拿了函授研究生，後又因為父親的關係，進了清燕大學影視藝術系，更在與被提為副教授的先生「狼狽為奸」下，她居然也成了清燕大學影視藝術系副教授。「那時候我們覺得門當戶對、兩情相悅，日子像開在蜂蜜上的花！」
這是昔日兩人怎樣的一種翩翩共舞呢？是完全純潔的愛？不太像，很大程度是利益關係的結合；是誠實奮鬥的果實嗎？也不完全是，有低劣的剽竊與同謀、有人事關係的投機。有美好的動機願望嗎？也不太像，因為要追求的是虛榮和共榮。筆者較難看出兩人的「正確理性」！一個人性的諷刺是，那乏善可陳的茂盛花葉，還總是讓當事人楊副教授懷念。
妻視丈夫已嚴重貶值
然而好景不長，工具主義的興起，古文研究越來越不吃香了，古典精華成了「社會的木乃伊」，精神的純粹一錢不值，凡不能在最短時間「轉化為生產力」，也就是利益的東西，都被人遺棄。楊科副教授和他研究的《詩經》就可想而知，他難以轉為正教授了，他再也沒有豐厚的稿費，並憑此在經濟上成為社會的高尚階層了！閻連科沒有忽視社會的變遷和工具理性的霸權。
這時，趙茹萍心中並沒有相思秋葉「楊科」，與之共舞！有一天晚上，她從楊科懷裡掙出來，說了一番「溫和而冰冷」的話：「姓楊的，我真的不希望有一天我是教授了，我的丈夫還是副教授，我是博導（博士研究生導師）了，我的丈夫還只能給本科上大課......」人還是那個人，但她認為他嚴重地貶值了，在名譽上（當然隨之而來的是權利）、經濟上，楊科大大貶值！其實，我們每個人都可能經歷親愛的人和自己的「升值」和「貶值」；進一步看，社會在信仰道德倫理精神上不斷「貶值」，在科技金錢享受肉慾上卻不斷「升值」，我們哪一個會不受影響呢？這裡指的不僅是中國的知識分子，也要想想自己。
對「過去」逝去的悵然
閻連科想探求的重點並不在外界的變動，更是人心靈的回應。楊科和趙茹萍結婚的時候，不知道曾否起誓：無論她/他將來是富有或貧窮，身體健康或不適，都願意和她∕他永遠在一起。他們可能曾經有這樣的美好願望；但時過境遷，人內心的軟弱慾望勝過了純潔的初衷，楊科一定會追憶過往的歲月，雖然那時也不過是一些乏善的花葉，但還是比現在殘酷秋風掃落葉好啊！
保羅對人心衡量價值有很深邃的認識：「但知識是叫人自高自大，惟有愛心能造就人。」（哥林多前書8:1）他的意思不是說知識不重要，好像我們不是說教授的學問和位置不重要，乃是說，當這些事跟我們對人無條件的愛心和付出比較起來，就處於次要的位置了。
《詩經》很重視人與人之間真誠的愛。過去，楊科選擇了向上成功的道路，離開巧珍；過去，他和趙茹萍有了一段較為缺乏「正確理性」的愛和婚姻；現在，社會變得更功利工具化了，他「貶值」了，趙茹萍不願意和他「共舞」了，他卻對「過去」逝去的東西悵然。他不甘心，還要奮鬥！這個知識分子就像唐吉·珂德一樣，要與風車搏鬥，他哪知道他的敵人是他自己生命的缺乏；沒有上帝的人總把知識放在愛之上，總用人的標準代替上帝的標準看人的價值，總想用自己的力量要把自己從太平洋中拎起來，結果是可想而知的！
權陳
