改教運動早期第二位傑出的領袖慈運理-讀《基督教會史》和《宗教改革運動思潮》有感
號角月報加拿大版 二零一七年七月
五百年前開始的基督教改教運動的第一代改教家中，繼馬丁‧路德後，第二位就是瑞士人慈運理。他在瑞士說德語的地區開始了改教運動，造成改教運動向德國之外成規模擴展的趨勢；他的神學觀和路德又有相當不同的特徵，他所影響的蘇黎世地區教會成為「改革宗」，這直接影響了加爾文的改教活動。
改革教會動機 來自對《聖經》的理解
慈運理（Huldreich Zwingli, 1484-1531）於1484年1月1日出生聖加倫州吐根堡河谷，一個小村威得浩斯（Wildhaus）的富裕村長家。當時，瑞士是由13個行政區組成鬆散的聯邦，各自好像一個民主的小國。他從小接受良好的教育，1498-1502年就讀維也納大學，1502-1506年就讀巴塞爾大學，在此期間受到當時正在蔓延歐洲的人文主義思想，特別是伊拉姆斯的人文觀影響，這也在相當程度上塑造了他後來改教路線的特點。慈運理的宗教經驗不同於路德，路德有深沉的個人「罪得上帝赦免」的屬靈經歷，而慈運理具有理性、激烈的秉性，他改革教會的動機，直接來自於他對《聖經》的理解。1506年，他被按立為教士，在格拉魯斯任區牧10年。他鑽研希臘文，講道很有力量。1515年，他作為瑞士雇傭軍的隨軍牧師，親身參與了馬裡尼亞諾戰役；瑞士軍隊並沒有像瑞士軍刀長矛那樣鋒利，被法國軍隊痛擊，死傷慘重，陣亡和被俘約11000人，是法國近兩倍的數目。慈運理極具愛國熱忱，目睹同胞的慘狀，遂堅決反對同胞被雇傭代人參戰，失喪生命，遭受屈辱。此後瑞士人再不作雇傭軍；在此影響下，瑞士逐步形成一個中立性的國家。
對神旨意降伏 自己全然交給上帝
1516年，慈運理調往本篤會（Benedictine）修院擔任「民眾教士」（Leutpriest）三年；他受到路德思想的影響，已相信教會有改教的必要，並且相信《聖經》，而不是人文主義傳統，是基督教信仰和實踐的基礎。他從1519年1月1日起，在蘇黎世大教堂擔任「民眾教士」，他開始系統教授《聖經》各卷書，這和天主教傳統有了很大區別。1519年8月，蘇黎世爆發疫病，他牧養安慰許許多多垂危的人，自己也染上疫病差點死亡，連他一個可愛的兄弟亦不能倖免，到次年2月約有三分之一到二分之一的人死亡。在這樣的處境下，他反省自己的生命，思考自己的信仰，形成了他的「護理」（providence）神學觀。1919年秋天，他寫下了《瘟疫之歌》，其中的兩節歌詞是他對上帝旨意降伏，將自己全然交給上帝之心的表露：願你的旨意成就 因為我一無所缺。
我是你的器皿 供修復或毀壞......
他在疫病中存留下來，認為自己只是上帝的工具，自己的人生目標是，為上帝對自己生命的旨意而被祂使用。慈運理神學的核心就是上帝絕對的主權，人類對上帝的完全倚靠。
憑祂主權揀選 上帝管治凌駕一切
「唯靠上帝！」在他的最後著作《論護理》（On Providence），他把《聖經》中神的主權觀念加以發揮，上帝的管治凌駕一切，包括人類和其他受造物，它「凌駕一切成因之上，即使所謂第二因，也不過是上帝所利用的方法而已。世上沒有任何力量能夠阻礙上帝的作為。」上帝是最高的善，世界上雖然有邪惡苦難，但這不能否定上帝的義，上帝是全知的，「在一切事情發生之前祂已經看見，事情應怎樣成就祂也安排妥當了。」上帝完全按祂善良的本性而行，祂關顧和安排世界上的一切。人無法改變上帝的作為，有限的人也不能完全理解神的心意，但因著信靠至善的上帝，生命是積極的，盼望成為上帝所使用的工具而實現人生的價值。路德神學的中心是「得救之法」，以及「罪得赦免」的基督徒，享有的自由的兒女地位。慈運理神學的中心是上帝的旨意，信徒要遵行《聖經》所啟示的上帝旨意。 從上帝的護理或管治觀，慈運理自然進到上帝的預定觀，也即上帝對於人永恆命運的安排，他更多使用「揀選」一詞來代替「預定」。揀選是出於上帝的慈愛，撇棄是出於祂的公義。上帝的揀選不是基於祂的預知，而是因為祂的主權。蒙揀選的人是因著耶穌基督救贖恩典來得救的。所以，在上帝憑著祂的主權來揀選人，因著耶穌犧牲的救贖，人得到永恆的拯救上，人的意志和人的善行毫無價值。上帝不是與人討價還價的上帝，基督徒也不是老舍《正紅旗下》那位老婆婆，她給大佛、關公、財神、灶王等神像天天上供，但覺得所求不靈時，就指著它們罵：「你們這群！吃著我的蜜供，鮮蘋果，可不管我的事，甚麼東西！」
權陳
