墨家的價值挖掘-兼愛觀 讀《墨子•兼愛上 / 中 / 下》有感 權陳

號角月報加拿大版 二零一八年二月

包含著愛人如己思想

墨子所處的時代禮樂崩塌，混戰不休，他盼望找尋聖王之道，以利天下人民。他認為社會混亂的原因，就是人與人之間不相愛，而「若使天下兼相愛」，則社會可穩定，仁義可暢行（《兼愛上》）。中國著名哲學家張岱年總結它是墨子思想中的「人類生活之最高準則。」 兼愛觀中的兼相愛和交相利，是有機聯繫的整體。「兼」就是無差別之意，「兼愛」就是無差別地去愛他人，「即是對一切人無所不愛，不分遠近，不分等級，廣泛地愛所有人民，也即是無差等之愛。」看待別人、其家人與國家，就像看待自己和其家國一樣。這種兼愛包含著極為寶貴的「愛人如己」的思想，「愛人若愛其身」—《兼愛上》，「吾聞為高士於天下者，必為其友之身，若為其身；為其友之親，若為其親……《兼愛下》」。墨子兼愛觀和儒家仁愛觀有共同點，但區別是明顯的；後者是有差別的愛，是從近親血緣生發延伸出去的愛，是有尊卑等級的愛（儘管哲學家牟宗三把階級和等級之尊作了區分，但階級和等級在當時社會是極度重合的）；正如孔子講：「仁者，人也，親親為大；義者，宜也，尊賢為大。—《中庸》」

兼相愛可達成交相利

兼相愛可以達成交相利。「利」，首要含義是利於天下人民，而不是個人的私利。墨子說：「仁人之所以為事者，必興天下之利，除去天下之害……（《兼愛中》）」具體講就是君惠臣忠，父慈子孝，兄弟和調等。「利」也表示當人去踐行兼愛時，能帶給他人及其家庭國家益處；而反過來，也間接地給自己和其家庭國家帶來了益處，因為你無私地愛了別人，別人就會無私來愛你。墨子說：「夫愛人者，人必從而愛之；利人者，人必從而利之；惡人者，人必從而惡之；害人者，人必從而害之。—《兼愛中》」 兼愛中的「愛人如己」觀，是中國傳統文化的愛的觀念中，跟《聖經》的愛人觀最為接近的。《聖經》說：「耶穌對他說：你要盡心、盡性、盡意、愛主你的上帝。這是誡命中的第一，且是最大的。其次也相仿，就是要愛人如己。這兩條誡命，是律法和先知一切道理的總綱。」（馬太福音22章37王40節）」吳羅瑜博士解釋：這兩條是舊約聖經的精義，是舊約的根據和基本原則，維繫著舊約的各項教義。

兼愛為極美好的理想

兼愛是仁是義，但有人認為要行出來，就像舉起泰山來跨過長江、黃河一般—《兼愛下》。墨子則認為，它可以施行出來。第一、古代賢王如大禹、商湯、周文王和武王等都行出了兼愛《兼愛中/下》。第二、「言而非兼，擇即取兼，此言行拂也。—《兼愛下》」暗含兼愛是人心所向。第三、兼愛既是善，就一定能夠用上—《兼愛下》。第四、只要自上而下，用獎勵和懲罰，就可以使天下人行出兼愛—《兼愛下》。 墨子以兼愛觀為基礎，進而主張「非攻」、「節葬」ˎ「非樂」等等。儒家和道家批評這些觀點。孟子說；「墨子兼愛，是無父也，無君無父，是禽獸也。—《孟子•滕文公上》」孟子的批評並不公平，墨子是主張孝親和遵君的，但只是要用兼愛之法。誠然，兼愛是極美好的理想，但人性中深藏的罪性，使人的愛總是帶著親疏。人也總是想別人愛自己和對自己付出更多一些。社會上缺乏兼愛的榜樣，人想兼愛也難有力量去兼愛。墨子和其弟子一生踐行兼愛，犧牲自我，崇高偉大；但兼愛觀和墨家學說，後來一直在華夏大地上不被廣為接受，這是非常可惜的事情！

耶穌犧牲的完美榜樣

為甚麼《聖經》中愛人如己的觀念，能被基督徒接受呢？因為道成了肉身的基督耶穌，祂平等地愛所有人，祂為世人犧牲，是愛人如己的完美榜樣。基督徒因著信靠上帝耶穌，就遵守《聖經》的教訓，並因聖靈所賜的力量，不斷地實踐愛人如己。聖徒保羅說：「我不以為自己是已經得著了，自己還要朝著上帝所給的目標去追求。」（腓立比書3章13、14節意譯）。這就是基督徒對於愛人如己的生命態度。

權陳