淺談《周易》中的生態文化意識-讀《周易》有感（中）
《易經》《易傳》合稱《周易》
上期講到《周易》最早時是只是一些卦畫（象），通過這些卦畫之間的數理關係來占卜算卦，所以最早的卦象和稍後出現的扼要說明卦象的卦爻辭，多有迷信的色彩和用途，它們一般被合稱為《易經》。再後來，進一步哲理化詮釋《易經》的「十翼」，即《文言》、《彖》上下、《象》上下、《繫辭》上下、《說卦》、《序卦》、《雜卦》等，陸續面世，大約在春秋戰國時代成書，被稱為《易傳》，其中迷信成份大有減少，而很大部分為哲理，後來人們把《易經》和《易傳》合起來稱為《周易》。清華大學的校訓「自強不息 厚德載物」乃來自《易傳》中《乾ˑ象》的「天行鍵，君子以自強不息」和《坤ˑ象》的「地勢坤，君子以厚德載物。」中國思想史學家李澤厚認為：「原來以往事（《易經》中充滿了許多歷史故事）來解說未來的巫術占卦，終於在儒家仁學精神洗禮，以及道家法家的冷靜理智力量從旁刺激下，變成了這樣一種既理性又感性的哲理世界觀。」
自然的天和上帝有聯繫
《周易》中談及自然的構成，大概分為天、地和其他類等三部分，所以「天」並無上帝之意；然而，是否這裡的「天」是自然界，則所有關於「天」的論述都和上帝無關呢？筆者認為，無論是從經史的角度，還是《周易》作者背景和書中的內容來看，答案都是否定的。《豫象》曰：「先王以作樂崇德，殷薦之上帝」；《鼎彖》曰：「聖人亨以享上帝」；不僅是敬拜上帝，《渙象》曰：「先王以享於帝立廟」，指出了祭祀立廟的教化功能；《萃彖》曰：「『用大牲吉，利有攸往』，順天命也」，這裡提出祭祀神靈以順天命，顯然這天命不是自然之天的規律，而是上帝或上帝加上其他神明的命令。當然，先民是尊上帝為至高神，又拜其他神靈祖先的「尊一神論」者；但談及「天命」，首先應是上帝的命令，故而，自然的天和上帝，以及祂的「天命」之間是有聯繫的。
天地和人之間有愛與情
天地化生萬物，養育萬物，包括人類。《坤彖》曰：「至哉坤元，萬物資生，乃順承天。坤厚載物，德合無疆。含弘光大，品物咸亨。」這裡讚頌大地承順天道，使得萬物滋生；厚德承載養育萬物，天地相合之德性廣大無邊；含育廣大生命，又使它們發揚光大和亨通。天地的化生過程有順序地推進，「有天地然後有萬物，有萬物然後有男女。」（《序卦》）何為「易」？它包括萬有，但根本的精神就是「生」，「生生之謂易」（《繫辭上》）。天地化生萬物，不是純自然無情無義的，是含有德性的，「天地之大德曰生」（《繫辭下》）；天地也是有愛的，「坤厚載物」的「載」就表現出母親般的慈愛，天地好像父母一樣，《說卦傳》曰：「乾，天也，故稱乎父；坤，地也，故稱乎母。」自古以來，老百姓稱「天老爺」、「大地母親」，其實有一種天地和人之間愛與情的交感，天地不是一個無情的、冷冰冰的，而是一個可親可愛的「父母」-人對天地有真情。
神不是冷冰冰或一理念
1919年，郭沫若在他的詩詞《地球，我的母親！》中，寫到對於大地母親的深情：
「地球，我的母親！
天已黎明了，
你把你懷中的兒來搖醒，
我現在正在你的背上匍行。」
然而，《聖經》中啟示耶和華上帝是宇宙和生命的創造者，《聖經》的第一句話就是「起初上帝創造天地」，祂「各從其類」地創造宇宙不同自然物和人類，祂看一切所造的都是好的。祂是慈愛的，不是冷冰冰或是一個理念而已，所以蒙恩的人可以稱祂「阿爸！父！」（加拉太書4章6節）
「三驅」禮之生態保護價值
對動物的仁慈和保護的思想。《周易•比》記載：「王用三驅，失前禽，邑人不誡」。《周易》作者楊天才譯為：「先王在圍獵時，三面圍攏，僅張開一面網，任前面的獵物走離，屬下邑人因此知先王有仁德之心而不誡懼」。《史記ˑ殷本紀》中記載了賢君商湯王所做的這件事，以至於當時的諸侯聽聞後曰：「湯德至矣，及禽獸」歷史學者陳業新評論道：「三驅」禮在後來的發展中，「並經歷代儒家附以『仁德』大義而加以不斷申說後，作為田獵的『三驅』禮之生態保護價值由此而凸顯。」《周易》作為儒家經典，而有意識地記載了狩獵中的「及禽獸」的仁德，顯出了生態保護的思想。
權陳
