諾貝爾文學獎得主莫言作品《豐乳肥臀》與生命意義（二）
莫言寫史--狹義的歷史五十多年，加上義和團時期則是近百年的歷史；諾貝爾對他寫史給予較高評價。我認為他的歷史觀反映出相對主義的思想，正義和非正義模糊、是與非模糊，甚至意義與非意義界限難分，而個人的感受才是真正有意義的。
相對主義的歷史觀
描寫抗戰勝利的18章非常能表現出這層意思。前面的鋪陳是「我」吃大姐來弟奶子的曖昧，共軍爆破大隊隊長兼政委魯力人和五姐盼弟的瘋狂性交。共軍士兵和老百姓們狂歡勝利的時候，「我」卻很失落，「抗戰勝利了，但上官金童被乳房拋棄了。我想到了死亡。我要跳井，或者投河。」「我」對抗戰勝利並不那樣激動。
二姐夫司馬庫和國軍抗日別動大隊就在慶祝的時刻，和美國顧問巴比特率領人馬回來，強行驅趕共軍，打死打傷十幾人，勝利導致新爭鬥的開始。其實，我認為就在勝利慶祝的時候就友軍相殘，同室操戈，並不符合歷史真相，至少不是普遍現象，但作者編寫出這段，要表達其歷史相對性的觀點。
國軍來了後，又開始軍民新的狂歡、猛吃、海喝，章錢兒吃得撐死了，酒肉從嘴巴鼻孔噴出。個人的可悲，折射出中國百姓如此狂歡，其實是舊的悲劇謝幕、新的悲劇開幕而已，沒甚麼值得這樣慶祝的！這就是歷史的相對性。
巴金《寒流》中的結局，也有就在抗戰勝利夜人們歡呼時，男主角汪文宣悲慘的死去，但並無抹煞百姓對抗戰勝利的喜悅，這是兩者的區別。
踏在白骨上的勝利
作者淡化民族戰爭勝利意義，他又怎樣描寫國共戰爭的歷史結局呢？書中第四卷一開始28章，講共產黨剛勝利後的人生狀態。最先三句話他用了一個語式「和平年代的第一場大雪遮蓋了死人的屍骨......東方紅，太陽升！」暗含這種勝利、這種新的歷史一頁翻開、這種帶有個人崇拜的心情來歌頌新的時代，但其實只是踏在白骨上的勝利，沒有甚麼是與非的東西。
作者在今天的情況下往回看，對共產黨執政後給人民帶來的一些苦難多有感受，這是很正常的感受，也是很好的反思；但問題是當時國共相爭時，哪一個黨更為腐敗、政策對民族發展和人民生活更為阻礙，作者不予表達，所以，歷史的重要結局意義也就不重要了。
整個28章勝利的慶祝，集中在鄉親們又開始趕「雪集」、過「雪節」上，而選擇「雪公子」和「雪公子」要履行的「神聖職責」，乃是過雪節的重頭戲。「我」被幸運選上當了雪公子，我的「神聖職責」是甚麼呢？就是觸摸女人的乳房，給女人們祝願；可見歷史的新起點對人的意義，不過是趕集中的刺激而已。
30章進入到和平建設時期，小學校開課了，這是很喜樂的事情，作者寫了一位紀瓊枝老師上課；她先做了一些搞笑的事，然後教大家唸歌詞：「舊社會，好比是，黑咕隆咚的枯井萬丈深，井底下壓著咱們的老百姓，婦女在最底層。新社會，好比是，亮咕隆咚的日頭放光明，金光照著咱莊稼人，婦女解放翻了身，翻呀麼翻了身。」稍稍品味，就明白是一種諷刺的寫法。
沒有「上帝的故事」
作者其實是反抗所謂歷史唯物主義的樂觀。歷史唯物主義者沒有看到，人的罪在歷史中發展的情況，在解釋歷史時的確蒼白無力，然而西人有句話：「倒洗腳水連孩子一起倒掉。」如果連歷史的正義感、意義感也找不著，可能就很可悲了。
美國內戰時期的南方將士也是有血有肉，南方的政治及軍事領袖戴維斯和李將軍都是個人道德品行高尚的人，美國人尊重他們個人，但絕對認為北方的勝出是具有歷史正義性的。
從歷史相對性，自然就引向歷史的荒謬性，書中顯示出的荒謬的社會想像，簡直是比比皆是，好似一部荒謬詠嘆調：壞人揭發富人、槍殺司馬的兒女、短腿啞巴和大姐的婚姻、女人為了食品像狗一樣......各種事情交織在一起，表現出世事的無常和荒唐。在這荒謬的歷史進程中，人民是苦難的、無力的、無助的，而力量也是盲目的。作者表現了對中國老百姓所飽受的苦難的深沉同情、憐憫和嘆息。
西方社會歷史又怎樣呢？1957年獲得諾貝爾文學獎的法國文學家卡繆的作品《西西佛的神話》中的主角，就是西方社會人生無意義感和荒謬的反應。西西佛找不到人生歷史的意義，我們從莫言的小說中，也看不出歷史的出路在哪裡？的確，僅僅在人的範圍中，在一個封閉的宇宙系統中找人類歷史的意義，是絕無可能的。History就是His-story，沒有「上帝的」 「故事」，人自話自說，歷史無終極意義可言。
權陳
