說墨家﹙二﹚

號角月報加拿大版 二零二二年九月

墨子另一主張是貴義，這義是兼愛的行為表現，「有力相營，有財相分，有道相教」反過來不勞而獲，掠奪他人財富，壓迫別人的舉動是不義。所以義是社會上公共利益的道德規範。可以說義離不開利，但這不只是一己之利，而是人民之大利。不難看出，如果貴族和人民都認同這規範，人民的私有財產才得到保障。

尚賢、尚同等主張都是針對儒家思想提出的。儒家思想重視血緣關係，「貴貴親親」為貴族專政帶來合理性，但中低下階層的人民算是賢能，也難掌握到國家政治的實權，所以墨子提出尚賢，以賢者居之去打破貴族世襲的統治。如果能選擇到良善聰明的人當君主，就可以「使從事乎一同天下之義」，這尚同思想使上下一心，為社會帶來安定。

節用、節葬的主張是針對貴族奢侈浪費和不合情理的宗法政治禮制。墨子不是盲目反對， 而是引當時社會的具體問題來論述，指出繁文縟節只會勞民傷財。例如在《非儒》裡實質分析守三年之喪不合理之處。後世有尊稱墨子為「科聖」，因他創立了以幾何、物理、力學、光學的一套科學理論。有趣的是他為何主張天志、明鬼？墨子認為天志是上帝的意志，天欲義而惡不義，獎善罰惡。我想那時貴族是既得利益者，要他們放棄利益，只好借助鬼神的威嚇力。

人的私慾太多，容易放縱，所以是要管的。墨子早在二千五百年前已明白這個道理。

梁立勳