《聖經》中譯的非凡歷程（二）
號角月報加拿大版 二零二一年四月
遠在唐代，就有傳教士沿著絲綢之路，從遙遠的西方歷盡艱辛，不遠萬里來到中國，把上帝真理的種子帶到這片古老的土地上，從此，福音在中華大地生根、發芽、壯大。上帝用《聖經》將真理帶給祂的子民，當然不會忘記中國，所以早就鋪了一條中譯《聖經》的路。
景教士譯經過分本色化
根據歷史記載，基督教進入中國是在唐朝。貞觀九年（主後635年），唐太宗派宰相房玄齡到西安西郊的長安（今天的西安），把景教士阿羅本迎到城裡。自那個時候開始，阿羅本就致力於《聖經》的翻譯，所以《聖經》進入中華大地，肯定是在唐朝之後。當時，唐太宗在長安城裡給景教士一塊規劃完整的社區—義寧坊。景教士在義寧坊內翻譯《聖經》，可是這個經卷的佛家用語過多，過分本色化，失去了基督教的特點；同時，由於他在漢人當中沒有生根，甚至說是過分依附權勢，並沒有向下紮根的心態，所以那個經卷也沒有留下來。
當時的經卷確實用了很多佛家用語，譬如他用「移鼠」譯作耶穌，又用「彌施訶」譯作基督，「迷詩所」譯作彌賽亞，「三威蒙度」譯作三位一體。此外，再加上當時敦煌石室的一些圖畫，例如有一張看來像佛、像道士不完整的圖，後來把它復原後發現，似佛的像胸前和權杖頂端各有一個十字架；後來學者判定，這是當時唐朝景教士所留下來的耶穌畫像，存在敦煌石室一直留傳下來，由此證明當時的景教士過分本色化。
孟德高維諾譯新約詩篇
元朝，蒙古以異族入主中國，忽必烈從1260年開始接續皇位，在位34年，1294年離世；及後，他的子子孫孫就大大擴展，包括四個汗國：窩闊臺、察赫臺、伊爾汗國、欽察汗國。當時交通十分發達，語言也非常多，不止中文。歷史上，有一名蒙古汪古部族的少年人馬可，曾為中國寫下了光輝的一頁—馬可跟他的老師司馬西走，準備朝聖，來到報達（巴格達）時，剛好景教的教宗逝世；而這個年輕人由於精通多種語言，被選為教宗雅伯拉哈三世，所以在景教的教宗當中也佔了一席位。當時元朝人信奉的景教稱為蒙福士，用蒙古語翻譯出來就是也里可溫，這就是在元朝的也里可溫教，很可惜景教並沒有太多經典留下來；反而在元朝的天主教孟德高維諾翻譯了新約和詩篇。
教廷代表離去後繼無人
孟德高維諾是方濟各會代表，在中國住了三十多年。他在當時的上京(北京)宣教，大概有六千至幾萬人之多，他甚至有一封從契丹國(指的是中國)寫出來給教廷的信，可證明他在中國的身份和職務。他曾說：「如果不是契丹國的景教徒阻礙我的話，我可以給三萬人施洗。」由此可知，孟德高維諾是非常努力的，他也翻譯《聖經》，不過沒有留傳下來，一件憾事也。不能否定的事實是，在元朝孟德高維諾把信仰傳給中國人，只是經典沒有擴展，也沒有在人們中間傳佈太多，後繼無人也就停頓下來了。由於當時在西方的海運還沒有開始，只能走陸路，往往費時很久。孟德高維諾的一個後繼者名叫和德理，一走就是幾年；有很多人在途中就已死去，所以和德理返回意大利後，就無人再到中國了！
上帝的僕人們前仆後繼，經歷磨難，將祂的話語帶到中國；也就是從那時起，開啟了《聖經》中譯的第一步。
海松
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